当认真看完一部作品后，相信大家的收获肯定不少吧，是时候写一篇读后感好好记录一下了。当我们想要好好写一篇读后感的时候却不知道该怎么下笔吗？下面我就给大家讲一讲优秀的读后感文章怎么写，我们一起来了解一下吧。
形而上学读后感篇一
“形而上学”的中文译名也很棒，称得上是中文翻译史上最棒的译名之一。
中文典出《易经》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
《易经》的这句话很精彩，也很好理解。“形”，就是有外形、可以触摸、可以感知的东西。《易经》的这句话，是下了两个定义。
第一个定义是说，超过我们感知之外的那些无形的东西，是“道”。“道”，就是“道理”的“道”，指的是“道理”“概念”这些抽象的东西。老子说“大道无形”，就是这个意思。
第二个定义是说，我们能感知到的那些有形的东西，是“器”。“器”是“器具”，就是指“东西”“物质”。
让人拍案叫绝的是，《易经》的'这句话，和安德罗尼柯的思路是一模一样的。《易经》的“道”，对应的就是安德罗尼柯的metaphysics。《易经》的“器”，对应的就是安德罗尼柯的“物理学”。于是日本哲学家井上哲次郎先生在看到metaphysics这个词后，联想到《易经》，把metaphysics翻译成了“形而上学”。
形而上学读后感篇二
形而上学本来是中性词
但在某些作者那里可能是褒义词（如古代的一些哲学家），在某些作者那里可能是贬义词（如马克思）。
形而上学造句
1他批判形而上学的文章，堪称不刊之论。
2在决策的实施过程中，又以形而上学的思维方式贯彻之，搞形式主义，做表面文章，这样就使一些贯彻落实决策的工作变成了无效的活动。
3本文拟对这一领域中的互惠利他主义的博弈论模型及其形而上学预设进行哲学分析，以引玉之砖，促进国内哲学界对于动物行为学进展及其哲学问题的关注。
4学习道德观靠的既非神启也非形而上学，而是通过观察他人的生活方式。
5另一种是基于本原、生衍两分之基础上的发生论形而上学，它与在正负数之间的零相关。
6系统z所刻画的辩证逻辑主要是作为形而上学的先验分析手段或思维方法，因而属于语言形而上学。
7它更定位于现象学、而不是形而上学的哲学，这有助于回答佛教究竟是否应该被定位为宗教这种问题。
8结果是物理主义的客观主义成为现代科学的形而上学基础，因此导致了科学的'认识论之谜，使得自然科学知识何以可能成为问题。
9还有两个东西，叫做辩证法和形而上学，也是对立统一、相互斗争的。
10但是，实践中设计并运行的错案责任追究制存有一种形而上学的错误。
11反形而上学思想，是休谟哲学的主要内容之一。
12包含了，形而上学二元论，和物理还原论意外的研究范围，这是一种特殊的自然化。
13因为旧形而上学漫不经心地未经思考就接受了其范畴，把它们当作先在的或先天的前提。
14要提倡唯物辩证法，反对形而上学和烦琐哲学。
15费希特改进了他的先验逻辑和科学形而上学，建立起了完整的先验哲学体系。
16离开了政治竞争，机械主义和形而上学的作风就会产生。
17他之所以自戕，是因为他在形而上学的层面上被激怒了。
18传统的发展观是一种历史形而上学的发展观，包括道德目的论和庸俗进化论两种形式。
19认为这种莱布尼茨式观点可以，否认身份形而上学是很幼稚的。
20本文从形而上学的角度、物理学的角度，以及文化的角度重新关注这个问题，阐明必然性与偶然性在人的生存中的重要性。
21自信不是狂妄自大，也不是心血来潮，更不是“宁信度，勿自信也”形而上学的固执。它是理想进取中折射出的生命的灵光，是孜孜追求路途中永恒的生命潮汐，是成功碑塔下第一块灵活辩证的基石。
22多少年来，我们党内有那么一些理论棍子，经常打人。这种恶劣作风不加以清算，百花齐放能搞得好吗？我们反对这种方法。这种方法说轻一点是形而上学，说重一点是文化专制主义，是特务行径。
23共产党员应当从客观实际出发，实事求是地办事，反对形形色色的唯心主义和形而上学，反对主观主义。
24他孜孜以求的大的哲学规划的使命就是要澄清概念，发展某种意义上取莱布尼兹单子论形式的具有终极确然性的形而上学公理体系，从而使哲学转变为一种严格的科学。
25即便哲学真的就这样在科学体系中安营扎寨，它也并不因此就非得要彻底放弃与作为形而上学之标志的整体性的联系。
26文艺批评中，离开规律，牵肠挂肚抓住个别词句上纲上线，这种“左”的形而上学的倾向，早已为人们所深恶痛绝了。
27女性主义从后现代主义那里引入了差异概念与权力话语理论，使其对“逻各斯中心主义”与传统形而上学的解构与批判达到了一个新的高度。
28本文试图通过康德、海德格尔及牟宗三思想的比较，探讨形而上学的奠基问题。
29本文首先在总体上澄清宋明理学的基本哲学特质：一种具有中国特色的道德形而上学，并且追源溯流，考察其历史流变。
30卡西尔持久而深刻地批判了西方哲学史上普遍决定论的三种主要形式，即物理学决定论、心理学决定论和形而上学决定论。
形而上学读后感篇三
尼采说我们即将并且一直生活在一个虚无主义笼罩的时代，即“上帝死了”的时代，解释为最高价值的丧失，即死后入天堂、永生的信念的丧失。
随着科学的发展和不断普及，越来越多的人不再相信“上帝的存在”。于是，科学毁灭了信仰，但同时由于其本身的局限性，又无法建立一个信仰。于是人类失去了原本因为相信“上帝”而拥有的人生动力，而同时由于柏拉图主义所形成的道德观却还约束着人类。
于是人类精神上无法获得信仰，但同时行为上又有道德约束，无法释放因为信仰丧失而积蓄的各种情绪，最终人类颓废的活着，这不是一般意义上的颓废，是一种形而上的无力感。
诚然越来越多的人不再相信“上帝”，但是究其根本，生命本质上的孤寂，在失去了“上帝”这一形而上的关怀后，人类还是在迫切的寻求信仰，寻求这种精神上的关怀。就像某个哲学家说的：人类从来都是孤独和不孤独的，因此才有了上帝。
到这里，我开始思考如何解决这个问题，直到看了莱昂纳多迪卡普里奥主演的《盗梦空间》，给了我启发。电影中通过入梦的方法，通过在梦主的潜意识中植入意识，改变梦主的想法。这种方法如果可以得到实现，那么在人类行将就末的时候，通过电影里的方法，让一位梦境设计师设计好如同天堂般的梦中世界，通过精神引导师，让梦主再次相信上帝的存在，于是在盟主的潜意识中，曾经存在的上帝形象投影在梦境中，这时通过穿越，两位参与者回到现实，而梦主在梦中得到了精神上的关怀，相信“上帝”的存在，于是在梦主死去的瞬间得到了永生。
诚然这在我们现在看来是不道德和没意义没必要的，因为我们欺骗，而且终究没有创造永生，但是从死者的角度，他是获得了“上帝”的关怀，而且谁在虚弱的时候不想获得关怀。从这里也可以看出，尼采说我们活得多么的矛盾和无力，因为道德总是会时不时的关怀我们没有信仰的灵魂，而且有时候这种关怀是那么的虚伪和矛盾。
而对于活着的人，如何获得这种关怀，也许用不着担心，因为我们活的那么忙，那么积极，都没时间没心情想这方面的事情，即使有时会寂寞，但那不算什么，比起人生本质的孤独的体会。不过在空闲的时候曾经也想过人生本质的虚无，那个时候也会觉得活着没意义，不过很快就又振奋起来，不想那个问题了。但是我为何会明知生命的虚无，却还是很快而且一直的积极地活着，这个问题我也想了很久，慢慢地有了答案。
在各种生活经验的体会下，我意识到即使人类早已宣称，自己已经是高级的文明的，但究其根本还是拥有着动物的属性，而且更多的人们类活动，是在自然属性的驱使下完成的，比如：渴了喝水，饿了吃东西，冷了穿衣服，性欲等各种欲望。人与人之间在这些欲望的表达上不同，这里就有着道德的约束力的作用，当然每个人都有不一样的理解。
所以想到这里，我意识到人类的各种行为，都是在外界的刺激下，由身体感知，给予身体中一些器官刺激，由他们分泌各种激素，再去促进其他器官的生理活动，从而表现出人类的各种欲求和行动，当然这些活动一般都是在每个人的道德观的监视下完成的，不然就是违心的，再严重的就是犯法了。
所以人类要活得积极，有活下去的动力，()更多的是要保证身体的健康，各个器官的功能正常，从而使得各种激素分泌水平的正常，维持着生命的动力，从而不去过多的思考形而上的话题，就算想到了也会马上抽身出来，不会陷进去，因为当你在思考：是存在还是思想先存于世时，你的肚子饿了，口渴了，女朋友叫你去约会了，而你的某方面的成就被人在议论着，你要成就更多，你还有很多欲求。
想到这我想起了日本作家村上春树在《iq84》三部曲中通过女主角的口说：身体是灵魂的殿堂，看来是何等的正确，即使也许理解角度不一样。
从某些方面日本还是不错的，比如滨崎步，比如她的某些作家子民们。
形而上学读后感篇四
尽管创造进化论、涌现进化论以及过程哲学等各种理论各自存在着一些内在局限及相互之间存在着一些矛盾之处,但它们在哲学上所表达出的有机论的、动态演化的自然观念在很大程度上强烈地冲击了传统达尔文主义的机械进化范式和自牛顿以来一直占主导地位的`确定性的宇宙观念,从而与现代自组织理论或者说复杂性科学的发展相契合.
作者：彭新武戴振宇作者单位：彭新武(北京师范大学,管理学院,北京,100875)戴振宇(北京师范大学,哲学系,北京,100875)
刊名：襄樊学院学报英文刊名：journalofxiangfanuniversity年，卷(期)：200223(6)分类号：b505关键词：进化创造进化涌现进化过程哲学形而上学读后感篇五
之前不自量力的尝试过海德格尔的存在与时间和加缪的西西弗神话，但是读之宛如根基不稳之人误入灵鹫宫密洞，高深武学在前却无从学起甚至走火入魔。所以还是需要从古希腊哲学开始逐步深入。形而上学相比近代的哲学家的理论而言，对哲学初心者稍微友善，没有那么多纯理论层面的探讨。虽然看了个一知半解，但是有一个论点是非常受到启发的。
斯宾诺莎等哲学家认为神是在世界之外的，神给了世界运动的一个助力，世界才运动起来开始演变。但是神在哪里同时如何反推到这个助力却无从解释。而亚里士多德虽然是在古希腊时代，但是他的论点从一定程度上来说能够解决这个问题，比起后世的哲学家的思想甚至是更为领先的。他的质料形式说认为万事万物的发展的推动力是来自内部的力，而不是外部的。万物内部有潜能，潜能推动本身进化演变发展，往更偏向形式的方向发展是它的目的。举例来说，橡树种子就是橡树的质料，而橡树就是形式，橡树种子的内生性使得种子长成了橡树。生物的进化从最开始的三叶虫发展到人类社会，最从基础的原始物质也就是纯质料，开始展开对形式的追求，最终为了达到最高级的纯形式。万事万物的最终目的也就是找到纯形式，这也就是所谓的第一推动力。发展过程也是质料到形式的转化的过程。
这种对事物的理解很好的解释了世界形成的理由，公元前300多年的古人就能够将世界有如此透彻的理解，亚里士多德作为古希腊哲学顶端的哲学家也是当之无愧了。