心中有不少心得体会时，不如来好好地做个总结，写一篇心得体会，如此可以一直更新迭代自己的想法。心得体会可以帮助我们更好地认识自己，通过总结和反思，我们可以更清楚地了解自己的优点和不足，找到自己的定位和方向。以下是小编帮大家整理的心得体会范文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
道德经心得体会篇一
[原文]
天下皆知美之为美，恶已;皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
1、[见]
这里需要强调的一点是，既然是以[观心]为[对境]来感悟《道德经》，那么《道德经》每一章的内容，每一个重要的名词都需要在[观心之境]下找到相应的对境，而不能在[观心之境]以外去解读，否则就离开了本文的主旨。
还需要说明一点的是，本文并不打算去探讨老子这个真实的历史人物在写作《道德经》时的心里真实所想，以及老子赋予《道德经》的真实含义。
写作此文的缘起，是因为笔者在静坐观心中，发现《道德经》所蕴含的智慧是可以用来指导观心修行的，并且十分贴切，也许这种应用方式距离老子要表达的真实意思有十万八千里之遥，但只要我们在观心实修中能够得到有益的启发，有利于促进修行的进步，就不失为一种有益的应用。《道德经》所蕴含的智慧是天地大道的智慧，而天地间所有的一切也都在道的规律下运作，观心修行的目标，同样也是为了见到藏在自己生命深处的道，所以以《道德经》来指导观心修行还是可行的。当然，如果您认为[观心]并非见道之法，那么建议您略过此文，甚至可以略过笔者的所有文章，因为不管笔者所写的文章题材是诗歌还是散文，或是议论文，剥去所有的皮肉，骨架上刻着的仍不过是观心二字。
天下皆知美之为美，恶已;皆知善，斯不善矣。
[天下]，静坐观心之时，头部以上的虚空即为天，臀部之下的坚实即为地。[天下]，正好是静坐观心之人，再具体点，就是人的大脑所在的位置。[天下]，即指我们的大脑。
有无之相生也。有、无是不断运动相互转化，美丑、善恶也是如此。在不同的评判体系下，美丑善恶皆是相对而成立的，没有不变的标准。就观心而言，[有欲]、[无欲]也是相互转化的，[有欲]，则美丑善恶之念妄想纷飞，[无欲]，则朗然空寂，自在清明。那么[道]呢?则不仅超越了美丑善恶之[有欲]，也超越了朗然空寂之[无欲]，有无随缘，显隐自在。
难易之相成也。难易也是相对而言的，就观心而言，对一些人来说易如反掌，对另一些人来说却难比登天。差别在何处呢?所用功夫不同尔。果能十年如一日，精进修持，观心功夫纯熟之后，则难者转易。不愿下此功夫者，虽易亦难。观心修行之前，[有欲]容易，[无欲]很难，修行日久，身心清净，[无欲]容易，[有欲]很难。
长短之相刑(形)也。长短是在相互比较后的结果，就观心而言，[有欲]看似长，其实很短，念念皆在瞬息生灭之中，[无欲]看似很短，其实很长，达到最彻底的无欲之时，会发现无欲之心其实是不生不灭的。
高下之相盈也。高下也是相互依存相互转化的，就观心而言，[有欲]看似很崇高、很积极，其实却被欲望所奴役，心灵已失去了真正的自由，[无欲]看似很卑微，很消极，其实却实现了对欲望的超越获得了真正的自由。妄心成为心灵的主宰，妄心很强大，真心处于弱势地位时，这时的心灵其实还很弱小;当真心成为心灵的主宰，妄心化为真心的辅臣时，这时的心灵才真正地强大。观心修行，即是转识成智、化妄为真的具体方法。
音声之相和也。音与声相互和谐。音，在甲骨文中，言、音可互用。声生于心。当言为心声，表里一致的时候，即可称为音声相和。就观心修行而言，言无伪饰，为心之真声，即是真言，言有巧伪，则为妄念妄想。比如在观心修行中，一面默念“致虚极，守静笃”，一面去深入体会虚极静笃的心灵状态，这时，言与心、心与言相互促进，即为音声相和之最佳实践。刚开始时，是[有欲]的音声相和，但随着虚极静笃的程度越来越深，就逐渐转化为了[无欲]的音声相和，最后音声同归于空寂，观照却依然清明，这时即可于寂而常照，照而常寂之中看见[道]的真面目。
先后之相随，恒也。在观心之时，要深入观察[有欲]、[无欲]前后相随的特点。比如心里生起了念头，然后我们就去观察这个念头，这个念头生起的当下为[有欲]，当这个念头消失了之后，即为[无欲]。比如，一面默念“致虚极，守静笃”，一面在心里观察“致虚极，守静笃”在心中是如何生起的?又是如何消失的?在前一次默念之后，下一次默念之前，中间的那个空白的状态，是怎样的?一次次地默念，一次次地观察体会，两次默念之间的间隔时间可以逐渐拉长，然后去体会有、无、有、无、有、无.....体会这两种状态先后相随、相互转化的精微状态。[恒也]，即这是一种永恒的规律。有生于无，然后又很快回归于无。那么当我们停下默念，只是专注地去观察[无欲]的状态，又会有什么发现呢?我们会发现，[无欲]的状态是可以相续不断的。[有欲]看似相续不断，但本质却是即生即灭的，[无欲]，看似难以捉摸，但真的达到了[无欲]之境，却发现这[无欲]是无生无灭的，可以相续不断地一直延续下去。有欲，更像是浪花，无欲，更像是海洋。
是以圣人居无为之事，行不言之教。所以圣人以无为之心应世，事来即应，事去即静，无有执着，无有挂碍，圣人只是这样去做事，为人们做出榜样，不刻意去教化他人，而教化的作用已在其中。
在观心修行中，[无为]是[观]的要点，无为，即不刻意、不执着、不攀缘、不挂碍，顺其自然地发挥出[观]的本性即可。所以，[观]常用[观照]二字表达，即只是如镜子一般照出事物本来的样子即可。
不管是观呼吸、观念头，还是观照其他，都要保持无为之心。但需要注意的是，保持无为之心，不是对[观照]本身完全不顾，如果昏昏欲睡，还不及时生起警觉，那就不是无为之意了。
[不言之教]，对于观心而言，则意味着[默照]、[寂照]，即尽可能使心灵达到深度的静寂，在静寂的同时进行观照。
万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。对于观心而言，万物，指的是所有出现在观照视野中的一切身心内外的现象，对于这些现象，应该怎么办呢?作而弗始，任凭其自然地随因缘生灭，而不去干预其开始与终结;为而弗志，在观心修行的过程中，对于所观的对象，只是保持静静地观照，而不动用自己的意志干预观照对象;成功而弗居，即使通过观心彻底见到了[道]的真面目，也不认为自己有所得，也不认为自己有什么成功的地方。这即是《金刚经》中说的[应无所住而生其心]，对于一切都毫不执着。
夫唯弗居，是以弗去。正是由于彻底的不执着，才能称为真正的自由，这究竟彻底的真自由再也不会离去。
《道德经》第二章[见]的总结：
2)在[有欲观徼]、[无欲观妙]的时候，要深入去体察[有欲]与[无欲]这两种状态的相互关系，包括相生、相成、相形、相盈、相和、相随等关系，从而更深入地体悟[有欲]和[无欲]，并从这些关系中去体悟[道]的本体的特性，因为[有欲]、[无欲]以及这两种状态之间的运动转化关系，正是鲜活[道]在我们生命中的具体体现。
3)无为观心，观心无为，不言寂静，寂静不言，无我无执，成功弗居。
2、[修]
那么如何将这一章落实到观心实修中呢?
1)放下大脑和思想，远离思虑分别，以心观心，直观自心;
3)深入观察和体悟念头的生起与消失，深入观察和体悟念头消失之后的空白与宁静;
5)在彻见自心真面目的基础上，体悟一切对立分别的相对性，体悟众生自性本心的大平等性，体悟身心内外万事万物汇归于自性本心的一体性，体悟自性本心本自无我远离一切执着挂碍的究竟自由性，体悟自性本心亘古一如、随缘运化、世出世间一切本自圆满的大圆满性。
3、[行]
1)安守本心，寂心应事，远离分别执着而行于中道，了无挂碍;
2)以出世之心做入世之事，精进利众，结果随缘;
3)在与人交往时，高度尊重人们的意愿，不以己意强加于人;
4)尊重事物发展的客观规律，善于运用各种因缘条件去推动事情的自然达成;
5)修好自己，做出榜样，以高尚的人格力量感化与自己有缘的人。
道德经心得体会篇二
每个人都有私有欲，面对私欲，必须先自反自省，然后自清自虚，若能做到自知、自胜、知足，那么就可以算是得道。当社会需要用礼智维系的时候，虚伪巧诈也就慢慢的产生了，祸乱也跟着来了，自以为聪明的人，以智取巧，实在是愚昧的根源，因此我们应守质朴的大道，不要虚伪的巧智，取用道的精神，舍弃礼智的浮华。一切需自然而行，道的作用是柔弱谦下，天下万物是从有而产生的，而有却是从无产生而来的，无是道之体，有是道之用，人应无为、无事、无智、无知、无欲、无我、无私才能达到道德最高境界。
随着科技的日益发达、经济的高速发展、人民生活水平的提高，人们的物质生活丰富了，但是精神世界却越来越空虚，人类的道德观念面临着严峻的考验，其中不乏有些人冲破道德的底线，追求权力，物质，金钱，荣誉。物欲横流的现实生活中，如何去应对这些问题，我们同样可以在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重为人谦虚、心态平和、淡泊名利、时刻反省，尽职尽责。
人生短暂，笑对人生也是过，心情烦躁也是过，我们何不在工作学习中端正心态呢？谦虚是一种美德，更是一个人的修养，并不是象人们所说的谦虚就是虚伪，我觉得谦虚有两层意思，谦是谦卑，是一种处事的修养，也是对别人的一种尊重；虚就是虚心学习，使之更加完善，做得更好。
当别人夸奖你时，你完全可以说声“谢谢”，因为这是别人对你工作的肯定，你完全受得起，但并不是说你就此停滞不前了，还需要虚心求教，找出不足，让自己有更大的进步。心态平和是安心工作之本，只有心境达到虚静的状态，才会时刻保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。不仅如此，平和的心态还可以帮助处理好朋友和同事之间的关系，使之变得融洽。观看《道德经》后，我觉得接受老子的思想是一种愉悦，是一种洗礼，是一种灵魂的滋养。
做一个有道德的人，无为而治，任何时候做到宽容（设身处地从对方角度考虑问题）、向善（对善良的人善待他，对不善良的人也能善待他）、谦卑（要能如水的品质）、知足常乐（凡事适可而止，知足者富，安贫乐道，放下名利、放下虚荣、放下固执，多一些知足、宽容和快乐）。
道德经心得体会篇三
《道德经》是中华文化的瑰宝，特别是其中的第十一章，揭示了中国传统美德的丰富内涵，对于现代社会人们的道德修养具有重要的指导作用。本文将分享自己学习《道德经》第十一章的心得体会，并探讨如何将其中蕴含的道德精神应用于日常生活中。
第二段：理解难在哪里
《道德经》第十一章所揭示的道义概念和语言形式远离常规，需要耐心地领会。首先，道被视为一种含蓄的智慧，而不是一个具体的概念。其次，此章的风格灵活而强调矛盾性。在整个章节里，德、道、名、实、无、有、想、施、持等反复出现，具有明显的变幻和对比。对于初学者而言，这些概念交织在一起时难以理解。
第三段：领会其中的道德精神
第十一章中的德、道、名等概念使得我们能够理解这样的道德观：不要以名义做事，而是要求其本质得到实现；不要抱有想象，而是要回归自身本质；反思与物品之间的互动，理解物品的孪生性等。通过这种道德观，我们深刻了解到，真正的善良并不在于举止端庄、言语柔和、生活规矩等表面现象，而在于思想品性的涵养和修炼。
第四段：如何将道德精神应用于生活中
首先，我们应该恪守敬畏生命的基本道德观念。在《道德经》第十一章中，德性、天理和道义都被描述为生命现象的内在规律和意义。其次，我们应该更加关注自我本质，减少虚伪的言行和表面功夫，以本质为主导，记住“名实相生，呼应相成”的道德理念。最后，我们应该建立具有人文关怀的社区关系，相互照顾，推动共同发展，增强社区凝聚力。
第五段：总结
《道德经》第十一章让我们关注本质、呼应相成，尽可能减少道德欺诈和虚假的表面功夫，弘扬真正的善良；这不仅在现代社会有非常重要的意义，而且可以推动人类与自然和谐共存的持续发展。在今后的人生和工作中，我们应该带着这种思想贯穿始终，并付诸于实际行动中，为大家和谐发展的明天做出我们自己的贡献。
道德经心得体会篇四
道德经《上善若水》是道家经典之一，被誉为中国哲学的瑰宝。其中第十一章是道家思想的重要篇章，探讨了有效的生命方式，对于我们今天的成长和发展有着积极的指引作用。本篇文章将针对学习道德经第十一章所获得的心得体会进行探讨，包括内心意识、和谐生活、行动方式、约束自我以及实现自我价值等五大方面。
第一段：内心意识
《道德经》第十一章讲到：孔德之容，唯道是从。孔德之容，也就是品德高尚之人的气质。什么是唯道是从？即生活中的种种行为都要以道心为准则。当我们具备了内心意识之后，一切的行为都是由内而外产生的，才能使自己的形象更加高尚。我们一定要有基础的美德，如慈善、感恩、宽容等，只有这样才能真正做到“从道而理”。
第二段：和谐生活
《道德经》第十一章讲到：水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。水以不争为高明之事，流淌而不停止，善用一切机会与万物和谐相处，这种生活态度值得我们学习和效仿。我们要学会和平共处、无条件的帮助他人；我们不要因为一点小事而喋喋不休，给别人造成困扰。只要用平和的心态对待生活中的万事万物，我们的生活就会变得更加和谐。
第三段：行动方式
《道德经》第十一章讲到：凡事精神好乐以求之，委琐以成之，是以万物莫不尽焉。这句话告诉我们：凡事都应该心存善念，相信自己所选的道路是正确的，并且用坚定的性格和毅力去不断努力，经过不懈的努力去实现这个目标。为此，我们需要尽心尽力、勇往直前，因为成功只能来自于不断的努力和付出。同时也提醒我们要注重实践，在行动中不断积累经验和知识。
第四段：约束自我
《道德经》第十一章讲到：大智若愚，其实不仅代表了一种思想和智慧，更是让我们明白了一个道理：人要有谦虚的心态，不要轻易地去炫耀自己的长处和优点。我们要敬畏生命的可贵，不要做出自己的自我为中心的行为，注意自己的言行。这样才能保持清醒的头脑，不让自己变得骄傲自满、自以为是。
第五段：实现自我价值
《道德经》第十一章讲到：居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能。这是一个有关于实践的思想。实现自我价值最终只有通过行动才能完成，如何才能做到这一点呢？道德经告诉我们要真实地对待其他人，要谦虚、善良、真诚和正直，言行一致，才能真正发挥自己的作用。实现自我价值，需要一个人不断的锤炼自身的思想和人格，用智慧去啓示智慧,用自己的实际行动去实现价值.
综上所述，学习《道德经》第十一章让我们明白了一个基本道理：只要凭着正义的心愿不断地追求道，则一定是走向了美好的未来。这是一种信仰，是一种精神的追求。只有坚持不懈地追求，才能在生命旅程中走出清新的路程。正是这样的清醒头脑和清晰的追求，才有可能实现自我价值的初衷。
道德经心得体会篇五
寒假之前学校组织大家学习了道德经的前两讲——道法自然、无为而治，学完后当时心灵很是触动，于是利用寒假时间又继续学了道德经的其它几讲，当然触动还是挺多的。
我觉得《道德经》潜藏的一个主题是，老子提出的“道”，是他哲学思想的核心。道的含义博大精深，需要我们从各个方面来理解。事实上，宇宙万物之运行，是存在一定的客观规律，这个客观规律，需要我们有联系的、全面的来认识，来理解。但人类限于时间和空间，能全面系统地认识宇宙万物，看来是虚渺而不可能的。但我们生活在这个世界上，我们自己走过的路，要不断总结，不断思考，找出规律，逐步认识世界，理解世界，掌握未来世界的运行规律。所以对待老子的思想，要批判的继承，取其精华，去其糟粕。
他的许多内容在今天看来也是十分具有指导和教育意义的。例如“功成身退”“宠辱不惊”等为人处事的原则是中华民族的精髓，更是安身立命，为人处事的基础。在物欲横流的今天，老子提出的“致虚守静”，“少私寡欲”等处事的哲学是拯救人们心灵的一剂灵药，让我们正确的看待得失，可以净化人的心灵。