范文为教学中作为模范的文章，也常常用来指写作的模板。常常用于文秘写作的参考，也可以作为演讲材料编写前的参考。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。
心经张爱玲经典语录篇一
心经是佛教中最为重要的经典之一，也是佛教徒修行的重要依据。作为一名佛教徒，我对心经进行了深入地阅读和研究，并从中获得了许多宝贵的心得体会。心经以其简洁的语言和深邃的哲理给予了我极大的启迪，让我对人生、修行、智慧都有了更深刻的认识。
第二段：人生与无常
心经中常常强调人生的无常性。我们所经历的一切都是瞬息即逝的，无论是欢乐还是苦难，都不会永远陪伴我们。面对这种无常性，我们应该保持一颗平和而不贪恋的心，以便更好地应对人生的变幻。通过阅读心经，我深刻体会到人生中的快乐和痛苦都是暂时的，我们不能沉湎其中，而应当修持内心的平静，从而摆脱无常所带来的困扰。
第三段：修行与般若智慧
心经中倡导修行般若智慧。般若智慧是佛教中最高的智慧，它能让我们认清事物的真相，超越表象的幻象。通过修行般若智慧，我们能更好地认识世界和自己，解脱心灵的束缚。在读心经的过程中，我体会到了修行的重要性，只有透过般若智慧的光芒，我们才能拥有更清晰的觉悟和智慧，才能洞悉世间的真相。
第四段：慈悲与利他心
心经告诉我们要以慈悲心和利他心去对待世界和他人。无论是给予还是接受，我们都应该以慈悲的心态去行事。通过修行慈悲和利他心，我们不仅能帮助他人，也能提升自己的修行。读心经的过程中，我深刻体会到了慈悲的力量，只有心怀慈悲，才能真正感受到无私奉献的快乐。
第五段：修行与人生境界
通过读心经并将其中的智慧应用到生活中，我认识到修行是一种内心与心灵的修炼，它超越了宗教的界限，成为了一种人生境界。修行让我懂得了宽容与谦逊，让我成为一个更有爱心、有智慧的人。读心经对我来说不仅是一种修行，更是一种生活的指导和榜样，它激励着我不断地追求进步和提升自己。
结尾：
通过读心经，我从中领悟了人生的无常、修行的重要性、慈悲的力量，让我对人生有了更深的思考和认识。心经给予了我启发和指引，让我明白了修行是一种持续的过程，也是一种积累智慧的途径。希望读心经的人们能够从中汲取智慧和力量，实现自己的修行目标，从而过上更加有意义和幸福的人生。
心经张爱玲经典语录篇二
近代中日的着者，有人根据‘大般若经学观品’中，世尊所说有与本经几乎全同的文句，就主张《心经》也是释迦牟尼佛说的，《心经》的首尾乃是后人所增添。
一、古译心经的开头和结尾：(黄念祖老居士开示)
在我国广泛流传家喻户晓的《心经》，是唐代大德玄奘法师的译本。它的格式不同于其它经典，它前面没有如是我闻这一段证信的序分，结尾也没有大家欢喜，信受奉行，作礼而去之类的流通分。秦代罗什大师所译也与此相同，但其它多种古译(到清季共有七种)以及在西藏的藏文心经，则仍和其它经典一样，包括了首尾这两部份，玄奘、罗什两大师译本的不同，乃由于他们的简化，心经正宗分(即常见的心经)只二百多字，首尾两部份所占的百分比数过大，为了重点突出，故删除未译。现在把玄奘大师没有译出的部份，简单介绍于下：
甲、序分(证明分)
‘如是我闻。一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大菩萨众俱，尔时婆伽梵入深明法门三昧，是时复有圣观自在菩萨摩诃萨观照般若波罗蜜多深妙之行，照见五蕴皆自性空，尔时寿命具足舍利子承佛威力自圣观自在菩萨摩诃萨言’。佛的聚会在王舍城灵鹫山，很多大比丘大菩萨都在左右，佛入了深明法门三昧。这时观自在菩萨也正在观照般若波罗蜜多甚深微妙之行，这时就照见色受想行识这五蕴皆是空幻。这时舍利子(即舍利弗)依仗佛的`加持，乘此威力敬问观自在菩萨说：善男子，若欲修般若波罗蜜多深妙行者作何修习?舍利弗代我们大众而问，所说非常切要。我们如果现在想修般若波罗蜜多深妙行的人应该怎样修习呢?圣观自在菩萨摩诃萨告寿命具足舍利子言(这里就肯定了，是观自在菩萨答复舍利子的话。近代中日的着者，有人根据‘大般若经学观品’中，世尊所说有与本经几乎全同的文句，就主张《心经》也是释迦牟尼佛说的，《心经》的首尾乃是后人所增添。此说不敢苟同，佛说与《心经》一致，正表佛佛道同，且古译中有首尾居绝对多数，西藏经本亦有首尾，焉可都看成妄作。且古德对经文极为尊重，妄以己意编造经文，实为戒律所不许也。且流通分中复有世尊赞叹印证观音所说之文、殊不应全看成是伪造。
乙、流通分(结尾)
观世音菩萨说咒之后对舍利子说：‘菩萨摩诃萨应如是修行深妙般若波罗蜜多。’于是‘婆伽梵’(就是世尊，就是佛)释迦牟尼佛从三昧起，出定后就告圣观自在菩萨说：‘善哉!善哉!’两个善重覆说，表明世尊非常赞叹。佛又说：‘善男子如是如是。’(善男子就是这样，就是这样。)来证明观世音菩萨所说的话，就是这样，就是这样。这是世尊由衷的无以复加的证明与赞叹。我国唐代禅宗祖师证明人的开悟时说，‘如是，如是，汝如是，余亦如是。’这就是以心印心。‘如汝所说(就像你所说的)，深妙般若波罗蜜多应如是行，一切如来亦皆随喜。’佛证明了，深妙般若波罗蜜就应该这样做。一切如来都欢喜赞欢，都跟你一样做。释迦牟尼佛说话后，‘寿命具足舍利子圣观自在菩萨摩诃萨及诸眷属、天人、阿修罗，乾闼婆等一切世间皆大欢喜、宣赞佛旨。’最后舍利子，观世音菩萨和他们的眷属(道友弟子)、天、人和会中的天龙八部，阿修罗等，和一切世间的修学道众，都产生了前所未有且无法形容的安乐和欢喜，此等安乐和欢喜，超越一切世间所有的安乐和欢喜，所以叫作大欢喜。向佛礼拜辞去，大众感受佛恩，感恩便要报恩;于是便宣扬赞叹本人所亲闻的般若妙法。把从佛所听到的向具有根器的人传播，这才是真的恭敬。
整理者总结的重点：
1、古译的众多版本的心经有开头和结尾。
2、心经为观世音菩萨开示。
3、舍利子即舍利弗尊者。
二、玄奘大师承受心经的因缘(黄念祖老居士开示)
我们念诵这部经，是玄奘大师蒙一位神僧亲授的本子。经过是这样的：他和唐太宗李世民很相知，李世民很敬重他，他感到有些经典翻译不够好，他想再去印度找原本对证一下，但是李世民觉得大师是国宝，不愿他冒这么大的风险，所以不肯放他出国。用现在的话，他就偷越国境，私自出国的。出发时约有三百多人随从，但因他又没有得到国家的批准，所以困难重重，回国时跟着的人几乎死光了。可见是十分困难的。途中走到一个地方，他正赶路，突然听到有人呼叫的声音，他找到一个庙，看到一个人生病了，长了一身癞，正在呻吟，他就给他医治。本来他要赶路去取经，但有人要死，不救不符合本心，就把自己取经的事暂时搁下，照顾这病人。这个病是传染的，他也不管，一直照顾他，他把这个病人照顾好了，病人感谢他，就送他一本梵文的《心经》。玄奘大师就一路念这个经。念经免难有很具体的实况。一次走到一个河边上看到很热闹，正是外道婆罗门举行祭祀的时候。婆罗门有九十五种外道，有很高的，也有很低的，有很原始的，甚至是很野蛮的。这种外道就是野蛮的，他们相信河神，并且每年拿一个活人扔到河里，就象中国的河伯娶妇一样，都是极端迷信。这时玄奘大师碰到他们，正是他们举行祭祀，而且已经指定了一个人，要把这个人扔到河里去。这个人有家眷，他要与家里人死别，自己也哭，家里人也哭。正在这极度悲伤的时候，突然看见一个外国人(玄奘大师)来了，就决定把这个外国人送到河里祭祀。家属都很高兴，把玄奘大师用绳子捆起来，要把他往河里丢。他这个时候看到大众无理可喻，也就无话可说了。只是有个要求说：‘我们出家人都要修行，要念经的，你们送我祭神，我也没有办法，你们让我念念经好不好?我死之前想念念经。’大众说：‘好吧!你念吧!’他拿起《心经》就念。念到第三遍时，天地变色，飞沙走石，这些人害怕了，忙说，这样的人我们不能得罪，赶快把他放了，并且给他磕头。于是玄奘大师非常感谢给经的和尚，等他取经回来，循原路去找;不但这个和尚没有了，就是当初那个庙也找不到了。于是就感觉当初所遇不是世间的凡人，这是《心经》到玄奘大师手里的经过。玄奘大师翻的是这部经，我们念的也就是这部经。玄奘大师得到神僧传授本经，一路消灾免难，证明《心经》威力无穷。般若妙力不可思议，更重要的是显示了经中般若妙义无上尊贵不可思议。以下为藏传《心经》经过汉译后的版本：
《薄伽梵母智慧到彼岸心经》
如是我闻，一时，薄伽梵在王舍城灵鹫山，与大比丘众及大菩萨众俱。尔时，薄伽梵入深明法门三昧，是时，复有圣观自在菩萨摩诃萨观照般若波罗蜜多深妙之行。见五蕴皆自性空。于是寿命具足舍利子承佛威力，白圣观自在菩萨摩诃萨言：“善男子，若有欲修般若波罗蜜多深妙行者，作何修习?”
圣观自在菩萨摩诃萨告寿命具足舍利子言：“舍利子，若善男子善女人乐修般若波罗蜜多深妙行者，应作是观色即是空，空即是色，色不异空，空亦不异色，受想行识，亦知是空。舍利子!以是诸法性空无相，不生不灭，无垢亦无离垢，无减无增。舍利子!是故空中无色、无受、无想、无行、无识;无眼、无耳、无鼻、无舌、无身、无意;无色、无声、无香、无味、无触、无法;无眼界乃至无意识界。无无明、亦无无明尽;乃至无老死、亦无老死尽;是以无苦集灭道，无智无得，亦无不得。舍利子!是故菩提萨埵以无所得故，依止般若波罗蜜多，心无罣碍故，无恐怖，远离颠倒，究竟涅盘，三世安住，诸佛亦依般若波罗蜜多，得于阿耨多罗三藐三菩提圆成佛道。故应谛知般若波罗蜜多咒，是大明咒，无上咒、无等等咒，除一苦咒，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。爹雅他：嗡!噶德、噶德、巴喇噶德、巴喇桑噶德、菩提娑哈。舍利子!菩萨摩诃萨应如是修习深妙般若波罗蜜多。”于是薄伽梵从三昧起，告圣观自在菩萨摩诃萨言：“善哉!”复云：“善哉，善男子!如是如是，如汝所说，深妙般若波罗蜜多应如是行，一切如来亦皆随喜。”薄伽梵作是语已，寿命具足舍利子，圣观自在菩萨摩诃萨，暨诸眷属，天人阿修罗，干达婆等，一切世间，皆大欢喜，宣赞佛旨。
心经张爱玲经典语录篇三
1.天空与星星
天空像多么大的口袋
装下如此多的密码
提醒着难眠的人们
从天空里寻找一颗星星
从一颗星星里寻找天空
哪个更难
你把一颗星星放在口袋里
我把一片天空种在心里
2.两片叶子
两片相同的树叶
一片描写春天，融化秋天
一片悬挂枝头
尽管与大地隔着距离
可还是能吸收大地的养分
一片落进土里
完成最终的归宿
在两片叶子之间
溜走的，是
容易忽略的时光
3.拥抱
你看到路上的人，成双成对
而我形影单只
我左手挽着右手
拥抱这温暖的城市
你说这迷醉的夜晚，迷醉的城市
我说
迷醉的只是你看得见的光亮
4.肖像
你站得如此之远
越来越远
可我，却画你越来越清晰
两杯流失温度的.咖啡
你是最后一颗难以化解的冰糖
尽管融在我的苦涩里
画清你，却看不见你，看不清你
我走了
桌上只有两杯凉了的咖啡
5.飞来红叶
我很高兴，一片红叶来到我身边
静悄悄地
首先，我要感谢我的眼睛
我还要感谢
那看不见的风，我亲爱的信使
当然我更要感谢
我那，不需要别人打开
红色的心
6.光影
留声机的身体里
缓缓流淌着轻柔的音乐
提醒着容易忽略的细节
光和影
是两个一生相爱的对象
尽管总是纠缠
当一个影子缠绕另一个影子
所有的平衡都会打破
留声机的音乐停止了
只因它身体里
忠实的指尖离开了
7.拾遗
想起谁的诗句
“摆弄汉子的人，
墨水只为使用者感到悲哀！”
前方的路
究竟何样
迎面而来的
是多少说不出来的话
我的心落在阳光里
尽管只是隔离的接近
我一路捡拾着
直到化为尘粒
心经张爱玲经典语录篇四
星期四，我们学校组织了春游活动。
准备出发啦!同学们带着激动的心情朝着第一个目的地——嘉定古漪园出发。经过将近一个小时的车程终于到了古漪园，一阵花香把我的兴奋劲儿再一次唤醒。门口都是各种花，五颜六色，争奇斗艳，有珍贵的，有平凡的，“哇，好漂亮啊!”大家一进入古漪园都惊奇地发出赞叹!牡丹花、迎春花、百合花等各种叫不出名字的植物都聚集在这里，没有污染的空气，没有发臭的河水，只有鸟语花香，百花争艳，仿佛这里是一个人间仙境。吃完午饭，我们又看到了稀有的仙鹤，我前面的彭美文同学还学着仙鹤叫了起来，仙鹤也“咯咯咯”的回应着她，一唱一和的样子让我们哈哈大笑起来。
接着，我们来到了下一个地点——草莓园。我看到了一些大棚，当我们走进去的时候感觉周围一下热了起来，老师说：“这是温室大棚。”我一眼望去，一颗颗红通通的草莓，鲜艳欲滴，我的口水都要流出来了!我提着篮子采下了一颗又大又红的草莓，我看了看其他同学，有的忍不住吃了起来，我也忍不出吃了一颗，酸酸的，甜甜的!我又采了满蓝的草莓，想着回家也给爸爸妈妈吃一点，让他们也尝尝我的劳动成果。
这次春游真快乐!
心经张爱玲经典语录篇五
第一段：引言（150字）
《心经》是佛教的经典之一，具有广泛的影响力和深远的内涵。在读书过程中，我深深体验到了《心经》所传递的智慧和力量，对此我将分享我在读《心经》时所得到的心得体会。
第二段：觉悟与放下（250字）
《心经》重要的观点之一是“般若波罗蜜多”，即智慧般若。通过阅读《心经》，我逐渐理解到，智慧的核心在于觉悟和放下。人们常常沉浸于欲望和执念之中，追求自身的利益和享受。然而，《心经》告诉我们，只有通过深度觉悟，我们才能超越一切执著，放下欲望和追求，从而获得内心的平静和快乐。
第三段：无我和无相（250字）
读《心经》还让我深入地思考了“无我”与“无相”的概念。在现代社会中，我们常常活在自我中心的世界中，无时无刻不在追求个人的利益和尊严。《心经》教导我们，追求个人利益只会带来痛苦和纷争，而无我和无相的觉悟则能带给我们真正的自由和和谐。只有超越对自我的执著和執念，我们才能体验到内心的平静和安宁，这是《心经》给我带来的重要启示。
第四段：修行和慈悲（250字）
《心经》中也强调了修行和慈悲的重要性。修行有助于我们提升自我、修正错误和修复缺陷。通过读《心经》我明白到，修行并不是要追求个人的完美和卓越，而是通过修正自身的行为和观念，以达到心灵的平衡和和谐。同时，《心经》强调了慈悲的重要性。我们应当心存慈悲，对待他人和世界充满爱和宽容，这是获得真正快乐和和谐所必需的。
第五段：改变和应用（300字）
通过读《心经》，我意识到自己需要改变的方向和思考方式。过去，我常常追求个人的利益和享受，往往忽视了他人的需求和情感。现在，我深刻明白到，只有放下欲望和执着，以无我和无相的心态看待世界，才能真正获得内心的平静和快乐。因此，我会尽自己的能力，去提升自己的觉悟和智慧，以帮助他人并为社会做出更多贡献。
总结（100字）
《心经》是一本富有智慧和启示的经典之作，它让我对自我和世界有了全新的认知。通过觉悟和放下、无我和无相的修行，我们能够获得内心的平静和快乐，同时也能改变自己的行为和思考方式，以帮助他人和促进社会的和谐发展。我相信，《心经》将会是我一生的指导和启迪。
心经张爱玲经典语录篇六
第一段：解释核心经验的含义并提出论点（200字）
核心经验是我们在生活中、工作中或学习中积累的重要经验和体悟。它们是我们成长的基石，对我们的人生有着重要的指导作用。通过核心经验的总结和归纳，我们能够更好地认识自己、提升自我，也能够在未来的生活中有所依据和指引。在我自己的学习和工作中，我也总结了一些核心经验，这些经验对我来说有着重要的意义，也值得与大家分享。
第二段：讲述核心经验的重要性（200字）
核心经验是我们在学习或工作中的重大体悟，它们是从实践中获得的、通过观察和反思得出的经验。这些经验是我们解决问题、克服困难、取得成功的重要依据。它们帮助我们提升自我，认识和规划人生目标，更好地适应变化和挑战。核心经验也有助于我们培养创新思维能力，发现新的机会和解决问题的方法。通过总结和分享核心经验，我们能够增强团队协作、促进共享，助力他人的学习和发展。
第三段：介绍自己的核心经验和体会（300字）
在我的学习和工作中，我积累了一些重要的核心经验。首先是与人沟通的重要性。通过与不同背景和经历的人交流，我学到了尊重他人观点、倾听和分享的重要性。其次是学会面对困难并且勇往直前。在工作中，我遭遇了许多挑战，但通过不断学习和努力克服困难，我成功地完成了任务并收获了宝贵的经验。最后是培养自己的领导力。通过担任团队领导者的角色，我学会了如何组织和激励团队成员，提高效率，并取得了显著的成果。
第四段：总结自己的核心经验的启示（200字）
通过总结和归纳我的核心经验，我明白了一些重要的道理。首先，行动胜于言辞。在解决问题和取得成就时，关键是积极主动地付诸行动并灵活地应对挑战。其次，团队合作是取得成功的关键。通过有效的沟通和良好的团队合作，我们能够共同达成目标并取得优势。最后，持续学习和反思是提升自己的重要途径。只有通过不断地学习和反思，我们才能不断成长并做出更好的决策。
第五段：展望未来并鼓励他人总结核心经验（300字）
在未来的学习和工作中，我会继续总结和归纳我的核心经验，并将其转化为改进自我的动力。我也鼓励他人总结和分享自己的核心经验，以促进团队的成长和发展。通过互相学习和借鉴，我们能够更好地适应变化和挑战，并在不断的成长中实现个人和团队的成功。
通过对核心经验的总结和体会，我们能够更好地认识自己、提升自我，并在未来的学习和工作中取得成功。核心经验是我们成长的基石，通过总结和分享核心经验，我们能够为自己和他人带来更多的机会和成长空间。让我们一起探索学习之旅，不断总结和分享核心经验，共同实现个人和团队的成功。
心经张爱玲经典语录篇七
李白的'基本资料
李白(701—762年)，生日72月8日，汉族，身高六尺六，字太白，号青莲居士，四川绵阳人，唐代伟大的浪漫主义诗人，在我国历史上，被称为诗仙。其诗风豪放飘逸，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。他善于从民歌、神话中汲取营养素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰，与杜甫并称“李杜”，是华夏史上最伟大的诗人，又称为“诗仙”。
李白祖籍陇西成纪（今甘肃省静宁县），隋朝末年，迁徙到中亚碎叶城（今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近），李白即诞生于此。五岁时，其家迁入绵州彰明县（今四川江油）。二十岁时只身出川，开始了广泛漫游，南到洞庭湘江，东至吴、越，寓居在安陆（今湖北省安陆市）。他到处游历，希望结交朋友，干谒社会名流，从而得到引荐，一举登上高位，去实现政治理想和抱负。可是，十年漫游，却一事无成。他又继续北上太原、长安，东到齐、鲁各地，并寓居山东任城（今山东济宁）。这时他已结交了不少名流，创作了大量优秀诗篇，诗名满天下。天宝初年，由道士吴人筠推荐，唐玄宗召他进京，命他供奉翰林。不久，因权贵的谗悔，于天宝三、四年间（公元744或745年），被排挤出京。此后，他在江、淮一带盘桓，思想极度烦闷。
天宝十四年（公元755年）冬，安禄山叛乱，他这时正隐居庐山，适逢永王李遴的大军东下，邀李白下山入幕府。后来李遴反叛肃宗，被消灭，李白受牵连，被判处流放夜郎（今贵州省境内），中途遇赦放还，往来于浔阳（今江西九江）、宣城（今安徽宣城）等地。代宗宝应元年（公元762年），病死于安徽当涂县。
李白生活在唐代极盛时期，具有“济苍生”、“安黎元”的进步理想，毕生为实现这一理想而奋斗。他的大量诗篇，既反映了那个时代的繁荣气象，也揭露和批判了统治集团的荒淫和腐败，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神。在艺术上，他的诗想象新奇，感情强烈，意境奇伟瑰丽，语言清新明快，形成豪放、超迈的艺术风格，达到了我国古代积极浪漫主义诗歌艺术的高峰。存诗900余首，有《李太白集》。
其诗想象丰富，构思奇特，气势雄浑瑰丽，风格豪迈潇洒，是盛唐浪漫主义诗歌的代表人物。
李白的优秀古诗精选
1、天生我材必有用。
2、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海
3、飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
4、秋风入庭树，孤客最先闻。
5、请君试问东流水，别意与之谁短长
6、大丈夫必有四方之志。
7、五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
8、弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。
9、清水出芙蓉，天然去雕饰。
10、功名富贵若长在，汉水亦应西北流。
11、抚剑夜吟啸，雄心日千里。
12、庐山东南五老峰，青山削出金芙蓉。九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。
13、日色已尽花含烟，月明欲素愁不眠。
14、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
15、五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
16、时时只见龙蛇走。
17、我歌月徘徊，我舞影零乱。
18、长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。
19、黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。
20、举头望明月，低头思恋人！天生我材必有情，女友离去还复来！
21、大鹏一旦同风起，扶摇直上九万里。
22、中夜四五叹，常为大国忧。
23、惟天有设险，剑门天下壮。
24、君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
25、天门中断楚江开，碧水东流到此回。
26、断山疑画障，悬溜泻鸣琴。
27、出门妻子强牵衣，问我西行几日归？
28、相亲相见知何日，此时此夜难为情。
29、拔剑平四海，横戈却万夫。
30、白发三千丈，缘愁似个长。
31、抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
32、谁挥鞭策驱四运，万物兴歇皆自然。
33、天地者，万物之连旅；光阴者，万代之过客。
34、黄河走东溟，白日落西海，逝川与流光，飘忽不相待。
35、夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何。
36、何处是归程？长亭更短亭。
37、我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
38、故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
39、高山安可仰，徒此揖清芬。
40、钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。
41、相知在急难，独好亦何益。
42、国耻未雪，何由成名？
43、但使主人能醉客，不知何处是他乡。
44、相看两不厌，只有敬亭山。
45、半壁见海日，空中闻天鸡。
46、黄河之水天上来，奔流到海不复回。
47、大道如青天，我独不得出。
48、我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。
49、思归若汾水，无日不悠悠。
50、挥手自兹去，萧萧班马鸣。
心经张爱玲经典语录篇八
心经是佛教中一个重要的经文，被誉为“把握佛教精华的典籍”。在俗世喧嚣和烦恼纷扰的时代，读心经已经成为许多信众净化心灵、寻求内心平静的一种方式。在我个人的阅读心经的过程中，我深深体会到了庄严佛法以及人生智慧的真谛。
首先，读心经让我明白了念佛是一种无所求的境界。心经中的“以无所得故”和“以无所得故不有所住”这两段话，告诉我们修行佛法不需要追求功利，而是要呈现一种无所求的境界。念佛应该是心无挂碍，无善恶心的修行，而不是一种为自己谋利益的手段。当我真正明白了这一点之后，内心的渴望和贪欲逐渐消失，我能够把心思放在更高尚而深刻的领域，体悟到了念佛的真正含义。
其次，心经还教会了我对世间事物持有超脱的态度。读心经的过程中，我很难不被经文中所凸显的“色不异空，空不异色”所触动。这句话告诉我，世间的一切都是虚幻和转瞬即逝的，没有永恒和实在的存在。我们不能对物质和感官的追求过度付出精力，而是要寻求心灵深处所要达到的真空无物的境界。只有在超脱了对于世俗贪欲的束缚之后，才能够真正拥有内心的宁静和平和。
第三，读心经给了我一种对众生无条件的关爱。念佛经文中的“若见诸相，即非见相”以及“以无所得故，得阿耨多罗三藐三菩提”让我明白修行佛法并不是追求个体的成就和提升，而是要舍弃自我，不计较得失，对待一切众生都要心存善意和关爱。只有抛却了个人私欲，才能够达到真正的智慧和慈悲。在读心经的过程中，我渐渐培养起了关爱他人的精神，把他人的需要看得比自己更加重要。
第四，读心经让我明白修行佛法不仅仅是靠念经，在日常生活中要做到持戒守律。佛经中提到的“贪欲瞋恚，谤讦贪欲”，深深教育了我要舍弃一切恶念和念头。通过读心经，我学会了如何运用念佛的方法来抑制负面情绪和烦恼，同时也更加坚定了我要追求道德品行和修养的决心。佛教讲究戒定慧三学并重，读心经更像是一种行为修行的指南，教会了我如何在日常生活中做到守戒。
最后，读心经也让我体验到了“般若为因，无畏故能有所得”这种对内心宁静和智慧的追寻。心经中关于般若的论述给了我一种找到真实自我的感觉。通过不断念诵和思考佛经中的智慧之道，我逐渐认识到真理的本质并从中收获了平静和开悟的感觉。读心经不仅是我修行的工具，也是我灵魂的指南，我将继续通过读心经来发现更深层次的智慧和幸福。
总之，读心经是一种博大精深的修行方式，通过读心经，我学到了念佛无求无欲的境界、对物质世界的超越、对他人无条件的关爱、保持正念与守戒的重要性，以及追寻内心宁静与智慧的价值。心经给了我希望和力量，在人生的旅途中成为了我信仰的支点。我相信，只要我持之以恒地坚持修习心经，我将能够得到无量的智慧和禅定，以及对人生最真实的体验。
心经张爱玲经典语录篇九
第一段：引言（200字）
核心经验，指的是在某个领域或特定经历中所得到的最关键的经验和教训。无论是在学校、工作还是生活中，我们都会积累一些核心经验，这些经验或许是我们的成长之路上的教益，或许是我们在面对挑战时的宝贵资产。本文就将从个人成长、工作经验和人际交往三个方面，通过总结核心经验，分享一些心得体会。
第二段：个人成长（200字）
个人成长的核心经验是每个人都应该关注和学习的重要内容。我认为一个人成长的关键在于不断提升自己的能力和素养。通过参加各种培训和学习，我不仅在专业知识上得到了提高，而且学会了如何与人相处、如何解决问题。此外，保持积极的心态，面对困难时坚持不懈也是我在成长过程中的重要心得。
第三段：工作经验（200字）
工作经验是我们在职场中得到的宝贵财富，也是我们不断提升自身能力和价值的机会。通过工作，我学会了如何与同事合作、如何管理时间和资源，也学到了不断适应变化和挑战的能力。此外，对于自己的工作责任、目标和价值的认识也是我从工作经验中得到的重要启示。
第四段：人际交往（200字）
人际交往是我们生活中不可或缺的一部分，也是每个人都必须面对的挑战。通过与他人的交往，我学会了尊重和理解他人的观点，也学会了如何解决冲突和建立良好的人际关系。此外，与他人的交流也为我提供了更多的学习机会和信息来源，使我能够更加全面和深入地了解世界。
第五段：总结（400字）
通过总结核心经验，我认识到重要的是要持续学习和进步。无论是在个人成长、工作经验还是人际交往中，都需要我们不断更新自己的知识和技能。同时，保持积极的心态和乐观的人生态度也是取得成功的重要因素。通过不断面对挑战和困难，我们才能不断成长和进步。
在总结中，我还要强调团队合作和人际关系的重要性。在现代社会，团队合作和良好的人际关系越来越受到重视，它们是我们取得成功的重要保证。通过与他人的合作和交往，我们能够更好地发挥自己的优势、弥补自己的不足，并实现个人和团队的共同目标。
总之，通过总结核心经验，我们能够更好地认识自己、提升自己，并取得更好的成绩。个人成长、工作经验和人际交往是我们生活中不可或缺的一部分，我们应该不断总结和分享自己的心得体会，以取得更好的进步和成就。我相信，只要我们保持积极的态度和持续学习的动力，核心经验的积累将助力我们走向成功的道路。
心经张爱玲经典语录篇十
《离骚》的创作，既植根于现实，又富于幻想色彩。下面是《离骚》基本资料，一起来看看吧。
为什么叫“离骚”?
“离骚”二字，古来有数种解释。司马迁认为是遭受忧患的意思，他在《史记·屈原贾生列传》中说：“《离骚》者，犹离忧也。”汉代班固在《离骚赞序》里也说：“离，犹遭也，骚，忧也。明己曹忧作辞也。”王逸解释为离别的忧愁，《楚辞章句·离骚经序》云：“离，别也;骚，愁也;经，径也;言己放逐离别，中心愁思，犹依道径，以风谏君也。”在历史上影响较大的主要是这两种。因司马迁毕竟距屈原的年代未久，且楚辞中多有“离尤”或“离忧”之语，“离”皆不能解释为“别”，所以司马迁的说法最为可信。
《离骚》的创作年代
《离骚》的写作年代，一般认为是在屈原离开郢都往汉北之时。《史记·屈原贾生列传》说屈原因遭上官大夫靳尚之谗而被怀王疏远，“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》”，也认为《离骚》创作于楚怀王疏远屈原之时。
《离骚》赏析
《离骚》反映了屈原对楚国黑暗腐朽政治的愤慨，和他热爱宗国愿为之效力而不可得的悲痛心情，也抒发了自己遭到不公平待遇的哀怨。全诗缠绵悱恻，感情十分强烈，他的苦闷、哀伤不可扼止地反复迸发，从而形成了诗歌形式上回旋复沓的特点。这种回旋复沓，乍看起来好像无章次文理可寻，其实是他思想感情发展规律的反映。《离骚》大致可分为前后两个部分。前一部分从开头到“岂余心之可惩”，首先自叙家世生平，认为自己出身高贵，又出生在一个美好的日子里，因此具有“内美”。他勤勉不懈地坚持自我修养，希望引导君王，兴盛宗国，实现“美政”理想。但由于“党人”的谗害和君王的`动摇多变，使自己蒙冤受屈。在理想和现实的尖锐冲突之下，屈原表示“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，显示了坚贞的情操。后一部分极其幻漫诡奇，在向重华(舜)陈述心中愤懑之后，屈原开始“周流上下”，“浮游求女”，但这些行动都以不遂其愿而告终。在最后一次的飞翔中，由于眷念宗国而再次流连不行。这些象征性的行为，显示了屈原在苦闷彷徨中何去何从的艰难选择，突出了屈原对宗国的挚爱之情。
《离骚》写作背景
《离骚》关于《离骚》的创作背景，争论的焦点之一是它创作于屈原被楚怀王疏远之时，还是流放中。《史记·屈原列传》里说，年轻得志的屈原遭到同僚上官大夫(即靳尚)的谗害，楚怀王因而疏远了他。他“忧愁幽思而作《离骚》”。而《史记·太史公自序》里说：“屈原放逐，著《离骚》。”《报任安书》里也说：“屈原放逐，乃赋《离骚》。”司马迁对同一事件的表述明显存在着矛盾。
由于可靠史料的缺乏，要解决这个问题，从这首诗本身找证据是好办法。诗中有这样的诗句：“何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。”“自疏”意味着主动的态度，不是“被放”。此外，也有人因为诗中有“济沅湘以南征兮”一句，怀疑它是屈原放逐之后所作，这并不足信。因为《离骚》后半部分，全是写作者想像中的云游，“济沅湘以南征兮”并非实有其事。
司马迁在《史记·屈原列传》中引刘安《离骚传》说：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》”;又说：“屈原正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎?屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”屈原的“忧愁幽思”和怨愤，是和楚国的政治现实紧密联系在一起的。《离骚》就是他根据楚国的政治现实和自己的不平遭遇，“发愤以抒情”而创作的一首政治抒情诗。由于其中曲折尽情地抒写了诗人的身世、思想和境遇,因此也有人把它看作是屈原生活历程的形象记录,称它为诗人的自叙传。
拓展阅读：屈原简介
屈原(约前340年-前278年)，汉族，芈姓屈氏(芈后改为熊姓)，名平，字原，中国战国末期楚国丹阳(今湖北秭归，新考古发现可能实际为龙阳，今湖南汉寿)人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。中国最伟大的爱国诗人之一。他创立了“楚辞”这种文体(也就是创立了“词赋”这一文体)，杰出的政治家和爱国诗人，被誉为“衣被词人，非一代也”。他留下的作品，据《汉书·艺文志》记录共25篇。主要作品为《离骚》，《九章》，《九歌》，《天问》，《哀郢》，《怀沙》，《招魂》,出自屈原的名句有“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。20世纪，曾被推举为世界文化名人而受到广泛纪念。
屈原的身世记载屈原身世的材料，以《史记·屈原列传》较早而具体。司马迁之前，贾谊在贬谪长沙途经湘水时，曾作赋以吊屈原。文中引用了屈原《离骚》及《九章》中的一些篇章，转述屈原的思想和遭遇，与《史记》所载完全契合。和司马迁同时代而年辈稍早的有东方朔作《七谏》，庄(东汉人避讳作严)忌作《哀时命》，都是摹仿屈原的作品，文中所述屈原的思想和遭遇，也与《史记》所述相接近，所以《史记》所载屈原事迹是基本可信的。当然，传中也有偶然失叙或史实错记之处。
近代少数学者对屈原的存在表示怀疑的说法是缺乏根据的。
《屈原列传》说屈原名平，字原。而《离骚》中则自称名正则，字灵均，这是前者的转写化名。“正则”与“灵均”是平和原二字的引申义。
关于屈原的出生年月日，《离骚》中自述：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”对此有不同解释，大致可分两说：一是王逸说，他认为“摄提”是“摄提格”的省称，屈原生于“太岁在寅，正月始春，庚寅之日”，即寅年寅月寅日;二是朱熹说，他认为“摄提”是天上星座名，并不说明什么年份，两句只是说屈原生于寅月寅日，但年份不明。二说之中，王逸说更为流行，但因所据历法不同，结论各异。浦江清推定屈原于楚威王元年(公元前339)正月十四日生，这一结论较为精细。
屈原的远祖是颛顼高阳氏，应是夏氏族的一部分。据《史记·楚世家》说，高阳氏六代孙名季连，是楚的创业始祖，姓。周成王时，季连的曾孙熊绎受封于楚，居丹阳(今湖北秭归)，传至熊通(一作达)，就是楚武王。其子瑕，封采邑于屈，子孙就以屈为氏，所以屈是楚国姓的分支。自春秋以来，屈姓历世都担任楚国的显要职位，担任高级官职莫敖的有屈重、屈完、屈荡(前后两见)、屈到、屈建、屈生等，多半是父子相传。
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