2023年唐人街探案故事梗概 古代官场心得体会(优质10篇)

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2023年唐人街探案故事梗概 古代官场心得体会(优质10篇)

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唐人街探案故事梗概篇一

第一段（导语）

古代官场一直是人们津津乐道、热议不断的话题，从古至今，官场中的角色、桥段、风格或许发生变化，但其恶辣、险恶、铁面无私、背道而驰等负面特点总是伴随着它的存在。今天，笔者将结合自身经历，谈一下古代官场中的一些心得和体会。

第二段（官场“鱼龙混杂”）

在古代的官场中，非常注重人脉关系，进而形成人脉牵动官场、官场运作人脉的恶劣风气，加之一些卑鄙小人的作祟，导致官场中的“鱼龙混杂”现象异常严重。有些官员谋取个人利益，不惜一切手段，包括陷害同僚或利用权力为己谋取利益，并且这种行为在古代官场中比比皆是。

第三段（官场“江湖险恶”）

官场中的江湖险恶可谓是毋庸置疑的。为了在官场中占据一席之地，某些官员不惜采用各种手段，包括胁迫、诬陷、谋杀等等，其险恶程度堪比江湖风云。与此同时，这种险恶环境多少对官员们的心态和世界观有一定的影响，可能会让他们迷失方向、僵化思想、变得极端自私且不择手段等等。

第四段（官场“权力煽动”）

在古代的官场中，权力往往成为了一些官员的“象征”。因为一点点的事情，或者一口权力气，往往会让他们变得自负和不堪一击。于是，从此，有些官员就会为了权力而得失失掉自己的人性。而高层官员也时常利用自己的权力来达到政治目的，频繁忽悠下属和公众，从而掌控着整个社会。

第五段（官场“铁面无私”与“背道而驰”）

古代官场的实际操作中，能够自觉铁面无私、尽职尽责的官员寥寥无几。在一些官员和政治家看来，自己的“颜色”太浓，于是会与本该公正无私的角色产生冲突，甚至背道而驰，摆脱官场中的纷争和恶劣影响。因此，官场中的患得患失，总要与一部分人的自私和本能作战。

结论：这是古代官场中的一些体会，通过了解它们，以及对它们的沉思和反思，不仅可以更好地把握官场中的真实表象与内涵，还可以为我们提供新的思路和方向，为我们今后的工作和生活提供独具的指引和引导。

唐人街探案故事梗概篇二

古代廊桥，凭借其独特的建筑风格和历史文化底蕴，成为了中华民族传统工艺的杰出代表。随着时间的推移，这些廊桥不仅成为了人们生活中的实用工程，更成为了人们心灵中的精神寄托。我曾有幸亲身走进古代廊桥，感受这些历史长廊所散发出的古朴文化和独特韵味。在这里，我不仅体验到了它们的实用价值，也领略到了它们的艺术价值以及文化内涵。以下是我对古代廊桥的心得体会。

古代廊桥之美在于其精湛的建筑工艺。廊桥作为一种特殊的建筑形式，注重结构的和谐与稳固。在选择建桥材料上，古代的工匠们通常采用优质的木材和石料，以确保桥梁的稳固耐久。而在设计方面，古代廊桥往往采用拱桥结构，这种结构在分担压力的同时，还能保证桥梁的强度。此外，古代廊桥还常常采用了雕刻工艺，桥栏、栏板等装饰中都蕴含着精美的雕塑和绘画，给人以美的享受。这些精湛的建筑工艺使古代廊桥成为了一道独特的风景，也成为了古代人们工艺技术的杰出代表。

古代廊桥之美同时在于其悠久的历史文化底蕴。廊桥作为传统建筑，所承载的是中华民族千年的历史和文化。乌金桥、赵州桥等古代廊桥，见证了古人智慧的结晶，记录了古代社会的变迁。这些廊桥为历史的传承提供了重要的实物证据，也为后人留下了丰厚的文化遗产。在这些廊桥上，我仿佛能够感受到古人的智慧和勤劳。拾级而上，沿着远古的建筑走廊，思绪时而穿越千年，如时光穹顶下漫步，我心生敬意，对古代人类的聪明才智和智慧文化流传感到无尽的敬畏之情。

古代廊桥之美还在于其独有的艺术价值。廊桥不仅是一种实用的交通工具，更是一种建筑艺术的体现。在廊桥的设计和建造过程中，古代工匠们融入了许多艺术元素。廊桥的设计巧妙地运用了比例和对称，桥身的线条流畅且优雅。在廊桥上，人们能够欣赏到古人的杰作，感受到精雕细琢的艺术品。在这些廊桥上漫步，仿佛进入了一个艺术的殿堂，不禁让人陶醉其中。

古代廊桥之美最后在于其传承的文化内涵。廊桥作为一种传统建筑形式，不仅具有实用性和艺术性，更承载了丰富的文化内涵。很多古代廊桥都与历史故事、文学作品等联系在一起。比如江南仙都苏州的修建于宋代的束河古镇的街道编织着丝绸文化、碧波山水田园文化、“盗墓”广寒桥的神奇与传奇故事等等。廊桥为我们打开了文化的大门，带我们走近传统文化，了解历史背后的故事。

综上所述，古代廊桥不仅在构造和设计上展示了工匠们的智慧和才华，更代表了中华传统文化的瑰宝。廊桥的美在于它们精湛的建筑工艺，悠久的历史文化底蕴，独有的艺术价值以及传承的文化内涵。这些古老的廊桥，不仅仅是一架架承载人们的交通工具，更是历史的见证，文化的遗产。走进古代廊桥，感受其中的美以及内涵，也是对中华文化传统的一种尊重和致敬。

唐人街探案故事梗概篇三

古代的廉吏以他们自律、廉洁、忠诚的形象，为后世留下了许多宝贵的经验和心得。他们在执法公正、处理案件、治理地方等方面，不断积累经验，形成了独特的工作方法和体会。在如今腐败问题严重的社会环境下，回顾古代廉吏的心得体会，对我们具有重要的启示和借鉴意义。

首先，廉吏强调自律。他们深知自律是做一个公正廉洁的廉吏的首要条件。古代廉吏自慎行为，不私弊官，不浮华奢侈，不贪赃私利。他们非常珍视自己的名节和声誉，在廉政方面做到严于律己，以身作则，注重修身养性，保持廉洁奉公的作风。例如，辽代廉吏张世威为人正直，连破贪污案时，从未收受重任。这种自律的品质，对我们今天的廉政建设同样具有重要的借鉴意义。

其次，廉吏注重公正执法。公正执法是廉吏的职责所在，也是他们的使命所系。他们严把法律关，不徇私情，不枉法办案。在审查判案中，他们公正无私，依法办案，以“公平正义”为准则，绝不纵容贪腐行为。例如，东汉末年的廉吏祭遥破案时，明察秋毫，没有畏惧豪强势力，巧妙地收拾了贪官污吏，彰显了廉政的力量和威严。对于如今的执法者而言，我们同样需要用公正的眼光，以法律为准绳，严格执行公正的执法，努力构建一个公正廉洁的社会。

再次，廉吏讲究廉洁奉公。他们在处理公务时绝不虚与委蛇，坚决抵制贿赂和受贿行为。他们深知好处来之不易，绝不轻易为私人利益而背离了公共利益。他们秉持着“发家致富，其可播种”的原则，只有通过遵纪守法和勤勉工作，才能获得应有的回报。例如，南宋时期的廉吏贾泌，不为世俗物质所动，处事坚守原则，直到临终时仍未富贵一事。从他们的身上，我们可以看到廉洁奉公的重要性，在如今的社会中，廉洁奉公同样需要成为我们每个人的自觉行动。

此外，廉吏注重治理地方。他们在管理一个地方时，善于分析问题，勇于破除旧秩序，积极整治陋习。他们通过改革创新，推行各种措施，提高地方治理的能力和水平。例如，明代的廉吏汪直通过严厉的政治手段，卓越的管理能力，领导了大规模农田水利工程建设，并创办了农校，推动了当地经济的发展。廉吏的治理思路，对于我们今天的社会治理同样有着重要的现实意义。我们需要坚持问题导向，勇于突破困境，积极推行创新措施，不断提高地方治理的能力和水平。

总之，古代廉吏以他们自律、廉洁、忠诚的形象，为后世留下了许多宝贵的经验和心得。他们的精神和体会在当下依然具有重要的现实意义。我们应该从廉吏身上学习，坚守廉洁奉公的精神，勇于接受公正执法的挑战，发扬自律的品质，注重治理地方的能力，共同努力，打造一个廉洁公正的社会。只有这样，我们才能在现代社会中真正实现法治化、廉政化、公平正义的目标。

唐人街探案故事梗概篇四

一位中国诗人说：“言有尽而意无穷。”另一位诗人说：“状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外。”用最精细确定的形式来逗出不可名言、难于凑泊（生硬地结合在一起）的境界，恰符合魏尔兰论诗的条件：

那灰色的歌曲

空泛联接着确切。

这就是一般西洋读者所认为中国诗的特征：富于暗示。我愿意换个说法，说这是一种怀孕的静默。说出来的话比不上不说出来的话，只影射着说不出来的话。济慈名句所谓：听得见的音乐真美，但那听不见的更美。

我们的诗人也说，“此时无声胜有声”；又说，“解识无声弦指妙”。有时候，他引诱你到语言文字的穷边涯际，下面是深秘的静默：“此中有真意，欲辨已忘言。”“离言说，悟悦心自足。”他不了了之，引得你遥思远怅：“美人卷珠帘，深坐颦蛾眉；但见泪痕湿，不知心恨谁。”“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”这“不知”得多撩人！中国诗用疑问语气做结束的，比我所知道的西洋任何一诗来得多，这是极耐寻味的事实。试举一个很普通的例子。西洋中世纪拉丁诗里有个“何处是”的公式，来慨叹死亡的不饶恕人。英、法、德、意、俄、捷克各国诗都利用过这个公式，而最妙的，莫如维荣的《古美人歌》：每一句先问何处是西洋的西施、南威或王昭君、杨贵妃，然后结句道：“可是何处是去年的雪呢？”

巧得很，中国诗里这个公式的应用最多，例如：“壮士皆死尽，余人安在哉？”“阁中帝子今何在，槛外长江空自流。”年花落颜色改，明年花开复谁在？”“同来玩月人何在，风景依稀似去年。…春去也，人何处？人去也，春何处？”莎士比亚的《第十二夜》里的公爵也许要说：够了。不再有了。就是有也不像从前那样美了。

中国诗人呢，他们都像拜伦《哀希腊》般地问：他们在何处？你在何处？

问而不答，以问为答，给你一个回肠荡气的没有下落，吞言咽理的没有下文。余下的，像哈姆雷特临死所说，余下的只是静默——深挚于涕泪和叹息的静默。

（摘自钱钟书《谈中国诗》）

材料二：

“含蓄”是诗歌的一个基本要求。真正好的诗歌，应如雾霭笼罩的美景，美就美在若隐若现欲语还休之间。

中国的含蓄特点的形成，有着深刻的艺术和社会原因。无论是何种流派的诗歌，都格外注重“含蓄”二字。因为只有含蓄，才不至于使诗歌味同嚼蜡，中国格外讲究诗歌的“味道”，自然对诗歌的含蓄性要求极严。事实上，中国古代诗词中的佳作，大抵都是含蓄之作。中国的含蓄除了艺术上的考虑与追求外，也在一定程度上反映了中国的传统社会文化。中国传统的儒家文化决定了中国文人的含蓄气质，此外，中国古代封建社会的文化专制政策也在一定程度上迫使文人采用一种间接的方式表达自己的思想。因此，诗歌的含蓄性特点在中国的中表现得尤为突出。

有意境的诗，都是有“韵味”的诗。一首诗要有隽永的诗味，就不能只有表象的简单含意，而是要有“韵外之致”，这就是说诗歌一定要含蓄，要给读者留下想象的空间。例如陈子昂的“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”，并没有很具体的形象，但因在其中表现了“心事浩茫连广宇”的无穷时空感，透露出“壮志难酬”和“生年不满百，常怀千岁忧”的深沉复杂心情，它的韵外之致就非常丰富，令人味之无穷。至于李商隐以《锦瑟》为代表的“无题诗”，如他的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”（《无题》），“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”（《无题》），更是通过既鲜明又朦胧的意象，曲折地表现了一种深层错综的情思，可算是韵外之致的典型之作了。

含蓄在古人的词作中也得到了集中地展现。如这首李煜的《望江南》：“闲梦远，南国正清秋。千里江山寒色远，芦花深处泊孤舟。笛在月明楼。”写江南秋色，游子秋思，境界寥廓，意味深长。而最妙的地方正在与作者没有直抒胸臆，直接写故国之思，而是通过对南国一片芦花，一叶孤舟，一缕笛声这些看似平常的事物的描述，勾勒出自己满怀无着处的愁绪。愁苦之情不直接说出，反而更显出了愁之深，情之切。含蓄的手法，在这里取到了曲径通幽的艺术效果。

含蓄手法的运用，大大增加了中国古代诗词的艺术感染力，使得诗词言简意远，余味无穷。

（选摘自杨鹏飞《浅谈中国的含蓄美》）

材料三：

炼字炼得好，可以丰富诗的意境，加深诗意的表达，获得耐人咀嚼的艺术效果，从而增强诗的含蓄味，如《泊船瓜洲》中的“绿”字，把春风的巨大作用活画了出来，大大增添了诗的动人色彩，很是够人玩味。比喻手法用得巧妙，可以增添诗的意境的多层次色彩，从而形成诗的含蓄美。朱庆馀的《闺意献张水部》：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？”这首诗是作者在临近考试之期写的。作者借闺房情事隐喻考试，把自己比作新娘，把主考官比作舅姑，问自己能否考中。诗意的表达是很含蓄的，难怪历代都有不少人把这首诗当作写新嫁娘的诗来看，这是运用比喻手法创造的含蓄美。典故本身的意思就是丰富的，而引用典故创造新意就形成了一种意境特别深远的含蓄美。作者不直抒胸臆，而借助于这些典故来作委婉含蓄的表达，让读者去想象揣摩，从而收到发人深思，经久玩味的效果。

（选摘自赵彩琴《诗歌的含蓄之美》）

阅读题目

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

a．“确切”指最精细确定的形式，它能让读者产生无限的“空泛”，即不可名言、难于凑泊的境界。

b．中西方诗歌都喜欢运用“何处是"这个公式，它的艺术效果是“他不了了之，引得你遥思远怅”。

c．一首诗要有隽永的诗味，就要有意境，这不是由表象的简单含意决定，而是由它的“韵外之致”决定的。

d．炼字手法的运用，可以丰富诗的意境，加深诗意的表达，获得很好的艺术效果，增强诗的含蓄味。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）

a．文章在分析含蓄特点形成的社会原因时，主要是从儒家文化、文化专制政策方面入手。

b．引用莎士比亚、拜伦的话，是为了反面衬托，这种结尾发问的方式在中国诗歌中太多，以致让人生厌。

c．作者运用引用、举例论证来论证“诗歌的含蓄性特点在中国的中表现得尤为突出”，说服力强。

d．作者评价李商隐的诗，“既鲜明又朦胧的意象，曲折地表现了一种深层错综的情思”，暗合“空泛联接着确切”。

3．根据材料内容，下列各项中不能印证材料三的一项是（3分）

a．“润物细无声”中的“细”字，写出春雨脉脉绵绵，润物悄无声息的特点，更暗示自然造化发生之机。

b．“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”，慨叹人生的不可知性，充满了一种迷茫不可预测的哲学思辨。

c．“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否”一句，言简意远，发人深思，收到了一种更加悲切、深沉的艺术效果。

d．“只在此山中，云深不知处”一句，寻访不遇，不知隐者何处去，愈衬出寻者对隐者的钦慕高仰之情。

4．简要梳理材料二的行文脉络。（4分）

5．结合材料一和材料三，简要概括诗歌创造含蓄美的手法。（6分）

参考答案

1．a（b项“艺术效果"是“给你一个回肠荡气的没有下落，吞言咽理…”；c项关系理解错误，原文是“不能只有表象的简单含意”；d项原文的表述是“炼字炼得好，可以丰富诗的意境”。）

2．b（这种结尾发问的方式虽多，但每次给你一个回肠荡气的感觉，没有生厌的感觉。）

3．d（a项对应炼字；b项对应比喻；c项对应用典。）

4．参考答案：（1）首先提出“含蓄是诗歌的一个要求”的观点。（或提出中心论点）

（2）然后陈述诗歌含蓄特点的形成原因。

（3）再从诗与词两方面具体论述诗歌的含蓄性特点。

（4）最后总结全文，照应开头。

评分细则：4分。每个要点1分，大意对即可。

（4）炼字创造含蓄美；（5）运用比喻手法创造含蓄美；（6）引用典故创造含蓄美。

评分细则：6分。每个要点1分，大意对即可。

唐人街探案故事梗概篇五

褒姒，西周幽王的宠妃，生卒年不详。褒人所献，姓姒，故称为褒姒。有谓她是龙沫流于王庭而变玄鼋使女童怀孕所生女，弃于路被一对夫妇收养于褒。她甚得周幽王宠爱，生下儿子“伯服”。

周幽王姬宫涅的王后，褒姒原是一名弃婴，被一对做小买卖的夫妻眉头，在褒国(今陕西省汉中西北)长大，公元前七七九年(周幽王三年)，周幽王征伐有褒国，褒人献出美女褒姒乞降，幽王爱如掌上明珠，立为妃，宠冠周王宫，翌年，褒姒生子伯服(一作伯般)，幽王对她更加宠爱，竟废去王后申氏和太子宜臼，册立褒姒为王后，立伯服为太子，周太史伯阳叹气道：“周王室已面临大祸，这是不可避免的了。”

果然不出伯阳所预料，原来褒姒平时很少露出笑容，偶露笑容，更加艳丽迷人，周幽王发出重赏，谁能诱发褒姒一笑，赏以千金，虢国石父献出“烽火戏诸侯”的奇计，周幽王同褒后并驾游骊山，燃起逢火，擂鼓报警诸侯一队队兵马闻警来救，至时发现平安无事，又退兵回去，褒心看见一队队兵把，像走马灯一样来来往往，不觉启唇而笑，幽王大喜，终回此失信于诸侯，公无前七七一年，犬戎兵至，幽王再燃烽火，诸侯不再出兵救援，幽王被杀，褒姒被掳，(一说被杀)，司马迁说：“褒姒不好笑，幽王欲其笑，万方故不知，”(《史记·周本纪》)意思是说，褒姒不喜笑，周幽王为了她一人的笑，天下百姓再也笑不起来了。西周遂亡。

烽火戏诸侯

中国西周末代君主。姬姓，名宫湦(湦一作涅、湼)。在位时，各种社会矛盾急剧尖锐化，政局不稳，地震、旱灾屡次发生。周幽王变本加厉地加重剥削，任用贪财好利善于逢迎的虢石父主持朝政，引起国人怨愤。又听信宠妃褒姒的谗言，废掉王后申后及太子宜臼(申后之子)，立褒姒为后，立褒姒之子伯服为太子。申后与宜臼逃回申国。公元前772年，申侯联合缯国和犬戎举兵入攻西周，各地诸侯拒不救援，幽王惨败，带着褒姒、伯服等人和王室珍宝逃至骊山，后被杀。犬戎攻破镐京，西周遂亡。

只为了褒姒一笑，周幽王点燃了烽火台，戏弄了诸侯。公元前781年周宣王去世，他儿子即位，就是周幽王。周幽王昏庸无道，到处寻找美女。大夫越叔带劝他多理朝政。周幽王恼羞成怒，革去了越叔带的官职，把他撵出去了。这引起了大臣褒响的不满。褒响来劝周幽王，但被周幽王一怒之下关进监狱。褒响在监狱里被关了三年。其子将美女褒姒献给周幽王，周幽王才释放褒响。周幽王一见褒姒，喜欢得不得了。褒姒却老皱着眉头，连笑都没有笑过一回。周幽王想尽法子引她发笑，她却怎么也笑不出来。礁石父对周幽王说：“从前为了防备西戎侵犯我们的京城，在翻山一带建造了二十多座烽火台。万一敌人打进来，就一连串地放起烽火来，让邻近的诸侯瞧见，好出兵来救。这时候天下太平，烽火台早没用了。不如把烽火点着，叫诸侯们上个大当。娘娘见了这些兵马一会儿跑过来，一会儿跑过去，就会笑的。您说我这个办法好不好?”

周幽王眯着眼睛，拍手称好。烽火一点起来，半夜里满天全是火光。邻近的诸侯看见了烽火，赶紧带着兵马跑到京城。听说大王在细山，又急忙赶到细山。没想到一个敌人也没看见，也不像打仗的样子，只听见奏乐和唱歌的声音。大家我看你，你看我，都不知道是怎么回事。周幽王叫人去对他们说：“辛苦了，各位，没有敌人，你们回去吧!”诸侯们这才知道上了大王的当，十分愤怒，各自带兵回去了。褒似瞧见这么多兵马忙来忙去，于是笑了。周幽王很高兴，赏赐了礁石父。隔了没多久，西戎真的打到京城来了。周幽王赶紧把烽火点了起来。这些诸侯上回上了当，这回又当是在开玩笑，全都不理他。烽火点着，却没有一个救兵来，京城里的兵马本来就不多，只有一个郑伯友出去抵挡了一阵。可是他的人马太少，最后给敌人围住，被乱箭射死了。周幽王和礁石父都被西戎杀了，褒似被掳走。

诸侯及大臣共同拥立被废的太子直臼为天子，即周平王。平王将都城迁至洛阳。历史上将迁都前称为“西周”，其后称为“东周”。东周始于公元前770年。东周名存实亡，诸侯分争，先后有春秋、战国两个阶段。

周共存在八百年，后被秦所灭。

《史记》故事(海南出版社20xx年版)

东周列国志

第二回褒人赎罪献美女幽王烽火戏诸侯

话说宣王自东郊游猎，遇了杜伯左儒阴魂索命，得疾回宫，合眼便见杜伯左儒，自知不起，不肯服药。三日之后，病势愈甚。其时周公久已告老，仲山甫已卒。乃召老臣尹吉甫召虎托孤。二臣直至榻前，稽首问安。宣王命内侍扶起。靠于绣褥之上，谓二臣曰：“朕赖诸卿之力，在位四十六年，南征北伐，四海安宁。不料一病不起!太子宫涅，年虽已长，性颇暗昧，卿等竭力辅佐，勿替世业!”二世稽首受命。方出宫门，遇大史伯阳父。召虎私谓伯阳父曰：“前童谣之语，吾曾说过恐有弓矢之变。今王亲见厉鬼操朱弓赤矢射之，以致病笃。其兆已应，王必不起。”伯阳父曰：“吾夜观乾象，妖星隐伏于紫微之垣，国家更有他变，王身未足以当之。”尹吉甫曰：“'天定胜人，人定亦胜天。’诸君但言天道而废人事，置三公六卿于何地乎?”言罢各散。不隔一时，各官复集宫门候问，闻御体沈重，不敢回家了。是夜王崩。姜后懿旨，召顾命老臣尹吉甫召虎，率领百官，扶太子官涅行举哀礼，即位于枢前。是为幽王。诏以明年为元年，立申伯之女为王后，于宜日为太子，进后父申伯为申侯。史臣有诗赞宣王中兴之美云：

于赫宣王，令德茂世。威震穷荒，变消鼎雉。外仲内姜，克襄隆治。干父之蛊，中兴立帜。

却说姜后因悲愉太过，未几亦尧。幽王为人，暴戾寡恩，动静无常。方谅阴之时，押昵群小，饮酒食肉，全无哀戚之心。自姜后去世，益无忌惮，耽于声色，不理朝政。申侯屡谏不听，退归申国去了。也是西周气数将尽，尹吉甫召虎一班老臣，相继而亡。幽王另用虢公祭公与尹吉甫之子尹球，并列三公。三人皆谗诌面谀之人，贪位慕禄之辈，惟王所欲，逢迎不暇。其时只有司徒郑伯友，是个正人，幽王不加信用。一日幽王视朝，歧山守臣申奏：“泾、河、洛三川，同日地震。”幽王笑曰：“山崩地震，此乃常事，何必告朕。”遂退朝还宫。太史伯阳父执大夫赵叔带手叹曰：“三川发原于歧山，胡可震也!昔伊洛竭而夏亡，河竭而商亡。今三川皆震，川源将塞，川既塞竭，其山必崩。夫歧山乃大王发迹之地，此山一崩，西周能无恙乎?”赵叔带曰：“若国家有变，当在何时?”伯阳父屈指曰：“不出十年之内。”叔带曰：“何以知之?”怕阳父曰：“善盈而后福，恶盈而后祸。十者，数之盈也。”叔带曰：“天子不恤国政，任用佞臣，我职居言路，必尽臣节以谏之。”伯阳父曰：“但恐言而无益。”二人私语多时，早有人报知貌公石父。石父恐叔带进谏，说破他好佞;直人深宫，都将伯阳父与赵叔带私相议论之语，述与幽王，说他谤毁朝廷，妖言惑众。幽王曰：“愚人妄说国政，如野田泄气，何足听哉!”

却说赵叔带怀著一股忠义之心，屡欲进谏，未得其便。过了数日，歧山守臣又有表章申奏说：“三川俱竭，歧山复崩，压坏民居无数。”幽王全不畏惧;方命左右访求美色，以充后宫，赵叔带乃上表谏曰：“山崩川竭，其象为脂血俱枯，高危下坠，乃国家不样之兆。况歧山王业所基，一旦崩颓，事非小故。及今勤政恤民，求贤辅政，尚可望消弭天变。奈何不访贤才而访美女乎?”虢石父奏曰：“国朝走都丰镐，千秋万岁!那歧山如已弃之展，有何夫系?叔带久有慢君之心，借端谤讪，望吾王详察。”幽王曰：“石父之言是也。”遂将叔带兔官，逐归田野。叔带叹曰：“危邦不入，乱邦不居。吾不忍坐见西周有'麦秀’之歌”于是携家竟往晋国。——是为晋国大夫赵氏之祖，赵衰赵盾即其后裔也。后来赵氏与韩氏三分晋国，列为诸侯。此是后话。后人有诗叹曰：

忠臣避乱先归北，世运凌夷渐欲东。

自古老臣当爱惜，仁贤一去国虚空。

却说大夫褒晌，自褒城来，闻赵叔带被逐，急忙入朝进谏：“吾王不畏天变，黜逐贤臣，恐国家空虚，社稷不保。”幽玉大怒，命囚晌于狱中。自此谏净路绝，贤豪解体。

话分两头。却说卖桑木弓箕草袋的男子，怀抱妖女，逃奔褒地，欲行抚养，因乏乳食，恰好有个蚁大的妻子，生女不育，就送些布匹之类，转乞此女过门。抚养成人，取名褒拟。论年纪虽刚一十四岁，身材长成，倒象十六七岁及锌的模样。更兼目秀眉清，唇红齿白，发挽乌云，指排削玉，有如花如月之容，倾国倾城之貌。一来姒大住居乡僻，二来褒姒年纪幼小，所以虽有绝色，无人聘定。

却说褒响之子洪德，偶因收敛，来到乡问。凑巧褒似门外汲水，虽然村妆野束，不掩国色天姿。洪德大惊：“如此穷乡，乃有此等丽色!”因私汁：“父亲囚于镐京狱中，三年尚未释放。若得此女贡献天子，可以赎父罪矣。”遂于邻舍访问姓名的实，归家告母曰：“吾父以直谏忤主，非犯不赦之辟。今天子荒淫无道，购四方美色，以充后之宫。有拟大之女，非常绝色。若多将金帛买来献上，求宽父狱，此散宜生救文王出狱之计也。”其母曰：“此汁如果可行，何惜财帛。汝当速往。”洪德遂亲至拟家，与似大讲就布帛三百匹，买得褒拟回家。香汤沐浴，食以膏粱之味，饰以文绣之衣，教以礼数，携至镐京。先用金银打通貌公关节，求其转奏，言：“臣晌自知罪当万死。晌子洪德，痛父死者不可复生，特访求美人，名曰褒姒，进上以赎父罪。万望吾王赦宥!”幽王闻奏，即宣褒拟上殿，拜舞已毕。幽王抬头观看;姿容态度，目所未睹，流盼之际，光艳照人。龙颜大喜。——四方虽贡献有人，不及褒姒万分之一。——遂不通申后得知，留褒拟于别宫，降旨赦褒晌出狱，复其官爵。是夜幽王与褒姒同寝，鱼水之乐，所不必言。自此坐则叠股，立则井肩，饮则交杯，食则同器。一连十日不朝。群臣伺候朝门者，皆不得望见颜色，莫不叹息而去。此乃幽王四年之事。有诗为证：

折得名花字国香，布荆一旦荐匡床。

风流天子浑闲事，不过龙禾已伏殃。

幽王自从得了褒拟，迷恋其色，居之琼台，约有三月，更不进申后之宫，早有人报知申后，如此如此。申后不胜其愤，忽一日引著宫娥，径到琼台。正遇幽工与褒姒联膝而坐，并不起身迎接。申后忍气不过，便骂：“何方贱婢，到此浊乱宫阑!”幽王恐申后动手，将身蔽于褒拟之前，代答曰：“此朕新取美人，未定位次，所以未曾朝见。不必发怒。”申后骂了一场，恨恨而去。褒姒问曰：适来者何人?”幽工曰：“此王后也。汝明白可往谒之。”褒拟嘿然无言。至明日，仍不往朝正宫。

再说申后在官中忧闷不已。太子宜臼跪而问曰：“吾母贵为六宫之主，有何不乐?”申后曰：“汝父宠幸褒拟，全不顾嫡妾之分。将来此婢得志，我母子无置足之处矣!”遂将褒姒不来朝见，及不起身迎接之事，备细诉与太子，不觉泪下。太子曰：“此事不难。明日乃朔日，父王必然视朝。吾母可著宫人往琼台采摘花朵，引那贱婢出台观看，待孩儿将他毒打一顿，以出吾母之气。便父王嗔怪，罪责在我，与母无干也。”申后曰：“吾儿不可造次，还须从容再商。”太子怀忿出宫，又过了一晚。次早，幽王果然出朝，群臣贺朔。太子故意遣数十宫人，往琼台之下，不问情由，将花乱摘。台中走出一群宫人拦住道：“此花乃万岁栽种与褒娘娘不时赏玩，休得毁坏，得罪不小!”这边官人道：“吾等奉东宫令旨，要采花供奉正宫娘娘，谁敢拦阻!”彼此两下争嚷起来。惊动褒妃，亲自出外观看，怒从心起，正要发作：不期太子突然而至，褒妃全不堤防。那太子仇人相见，分外眼睁，赶上一步，掀住乌云宝髻，大骂：“贱婢!你是何等之人?无名无位，也要妄称娘娘，眼底无人!今日也教你认得我!”捻著拳便打。才打得儿拳，众宫娥惧幽王见罪，一齐跪下叩首，高叫：“千岁，求饶!万事须看王爷面上!”太子亦恐伤命，即时住手。褒妃含羞忍痛，回入台中，——已知是太子替母亲出气，——双行流泪。宫娥劝解曰：“娘娘不须悲泣，自有王爷做主。”说声未毕，幽王退朝，直入琼台。看见褒拟两鬓蓬松，眼流珠泪，问道：“爱卿何故今日还不梳妆?”褒姒扯住幽王袍袖，放声大哭，诉称：“太子引著寓人在台下摘花，贱妾又未曾得罪，太子一见贱妾，便加打骂，若非宫娥苦劝，性命难存。望乞我王做主!”说罢，呜呜咽咽，痛哭不已。那幽王心下倒也明白，谓褒似曰：“汝不朝其母，以致如此。此乃王后所遣，非出太子之意，休得错怪了人，褒姒曰：“太子为母报怨，其意不杀妾不止。妾一身死不足借，但自蒙爱幸，身怀六甲，已两月矣。妾之一命，即二命也。求王放妾出宫，保全母子二命。”幽主曰：“爱卿请将息，朕自有处分。”即日传旨道：“太子宜日，好勇无礼，不能将顺，权发去申国，听申侯教训。东宫太傅少傅等官，辅导无状，并行削职!”太子欲人宫诉明。幽王吩咐宫门，不许通报。只得驾车自往申国去讫。申后久不见太子进宫，著宫人询问，方知已贬去申国。孤掌难鸣，终日怨夫思子，含泪过日。

却说褒姒怀孕十月满足，生下一千。幽王爱如珍宝，名曰伯服。遂有废嫡立庶之意。奈事无其因，难于启齿。虢石父揣知王意，遂与尹球商议，暗通褒姒说：“太子既逐去外家，合当伯服为嗣。内有娘娘枕边之言，外有我二人协力相扶，何愁事不成就?”褒姒大喜，答言：“全仗二卿用心维持。若得怕服嗣位，天下当与二卿共之。”褒姒自此密遣心腹左右，日夜伺申后之短。宫门内外，俱置耳目，风吹草动，无不悉知。

再说申后独居无侣，终日流泪。有一年长官人，知其心事，跪而奏曰：“娘娘既思想殿下，何不修书一封，密寄申国，使殿下上表谢罪?若得感动万岁，召还东官，母子相聚，岂不美哉!”申后曰：“此言固好，但恨无人传寄。”宫人曰：“妾母温姐，颇知医术，娘娘诈称有病，召媪入宫看脉，令带出此信，使妾兄送去，万元一失。”申后依允，遂修起书信一通，内中大略言：“天子无道，宠信妖婢，使我母子分离。今妖婢生子，其宠愈固。汝可上表佯认己罪：'今已悔悟自新，愿父王宽赦!，若天赐还朝，母子重逢，别作计较。”修书已毕，假称有病卧床，召温媪看脉。早有人报知褒妃。褒妃曰：“此必有传递消息之事。候温媪出宫，搜检其身，便知端的。”却说温姐来到正宫，宫人先已说知如此如此。申后佯为诊脉，遂于枕边，取出书信，嘱咐：“星夜送至申国，不可迟误!”当下赐彩增二端。温姐将那书信怀揣，手捧彩增，洋洋出宫。被守门宫监盘住，问：“此缯从何而得?”媪曰：“老妾诊视后脉，此乃王后所赐也。内监曰：“别有夹带否?”曰：“没有。”方欲放去。又有一人曰：“不搜检，何以知其有无乎?”遂牵媪手转来。姐东遮西闪，似有慌张之色。宫监心疑，越要搜检。一齐上前，扯裂衣襟，那书角便露将出来。早被宫监搜出申后这封书，即时连人押至琼台，来见褒妃。褒妃拆书观看，心中大怒。命将温温锁禁空房，不许走漏消息。却将彩绪二匹，手自剪扯，裂为寸寸。幽王进宫，见破缯满案，问其来历。褒拟含泪面对曰：“妾不幸身入深宫，谬蒙宠爱，以致正宫妒忌。又不幸生子，取忌益深。今正宫寄书太子，书尾云：'别作计较。，必有谋妾母子性命之事，愿王为妾做主!”说罢，将书呈与幽王观看。幽王认得申后笔迹，问其通书之人。褒妃曰：“现有温媪在此。”幽王即命牵出，不由分说，拔剑挥为两段。髯翁有诗曰：

未寄深宫信一封，先将冤血溅霜锋。

他年若问安储事，温媪应居第一功。

是夜，褒妃又在幽王前撤娇撒痴说：“贱妾母子性命，悬于太子之手。”幽王曰：“有朕做主，太子何能为也?”褒姒曰：“吾王千秋万岁之后，少不得太子为君。今王后日夜在宫怨望咒诅，万一他母子当权，妾与伯服，死无葬身之地矣!”言罢，鸣呜咽咽，又啼哭起来。幽王曰：“吾欲废王后太子，立汝为正宫，伯服力东宫。只恐群臣不从，如之奈何?”褒妃曰：“臣听君，顺也。君听臣，逆也。吾王将此意晓谕大臣，只看公议如何?”幽王曰：“卿言是也。”是夜，褒妃先遣心腹传言与貌尹二人，来朝预办登答。次日，早朝礼毕，幽王宣公卿上殿，开言问曰“王后嫉妒怨望，咒诅朕躬，难为天下之母，可以拘来问罪?”虢石父奏曰：“王后六宫之主，虽然有罪，不可拘问。如果德不称位，但当传旨废之;另择贤德，母仪天下，实力万世之福。”尹球奏曰：“臣闻褒妃德性贞静，堪主中宫。”幽王曰：“太子在申，若废申后，如太子何?”貌石父奏曰：“臣闻母以子贵，子以母贵。今太子避罪居申，温清之礼久废。况既废其母，焉用其子?臣等愿扶伯服为东宫。社稷有幸!”幽王大喜，传旨将申后退入冷官、废太子宜臼为庶人，立褒妃为后，怕服为太子。如有进谏者，即系宜臼之党，治以重辟。——此乃幽王九年之事。两班文武，心怀不平，知幽王主意已决，徒取杀身之祸，无益于事，尽皆缄口。太史伯阳父叹曰：“三纲已绝，周亡可立而待矣!”即日告老去位。群臣弃职归田者甚众。朝中惟尹球、貌石父、祭公易一班佞臣在侧。幽王朝夕与褒妃在宫作乐。

褒妃虽篡位正宫，有专席之宠，从未开颜一笑。幽王欲取其欢，召乐工呜钟击鼓，品竹弹丝，宫人歌舞进临，褒妃全无悦色。幽王问曰：“爱卿恶闻音乐，所好何事?”褒妃曰：“妾无好也。曾记昔日手裂彩增，其声爽然可听。”幽王曰：“既喜闻裂增之声，何不早言?”即命司库日进彩增百匹，使宫娥有力者裂之，以悦褒妃。可怪褒妃虽好裂增，依旧不见笑脸。幽王问曰：“卿何故不笑?”褒妃答曰：“妾生平示笑。”幽王曰：“朕必欲卿一开笑口。”遂出令：“不拘宫内宫外，有能致褒后一笑者，赏赐千金。”貌石父献计曰：“先王昔年因西戎强盛，恐彼入寇，乃于俪山之下，置烟墩二十余所，又置大鼓数十架，但有贼寇，放起狼烟，直冲霄汉，附近诸侯，发兵相救，又呜起大鼓，催趱前来。今数年以来，天下太平，烽火皆熄。吾主若要王后启齿，必须同后游玩俪山，夜举烽烟，诸侯援兵必至，至而无寇，王后必笑无疑矣。”幽王曰：“此计甚善!”乃同褒后并驾往骊山游玩，至晚设宴俪宫，传令举烽。时郑伯友正在朝中，以司徒为前导，闻命大惊，急趋至驱宫奏曰：“烟墩者，先王所设以备缓急，所以取信于诸侯。今无故举烽，是戏诸侯也。异日倘有不虞，即使举烽，诸侯必不信矣。将何物征兵以救急哉?”幽玉怒曰：“今天下太平，何事征兵!朕今与王后出游俪官，无可消遣，聊与诸侯为戏。他日有事，与卿无与!”遂不听郑伯之谏。大举烽火，复擂起大鼓。鼓声如雷，火炮烛天。线内诸侯，疑镐京有变，一个个即时领兵点将，连夜赶至俪山，但闻楼阁管箭之音。幽王与褒妃饮酒作乐，使人谢诸侯曰：“幸无外寇，不劳跋涉。”诸侯面面相觑，卷旗而口。褒妃在楼上，凭栏望见诸侯忙去忙回，并无一事，不觉抚掌大笑。幽王曰：“爱卿一笑，百媚俱生，此貌石父之力也!”遂以千金赏之。至今俗语相传“千金买笑”，盖本于此。髯翁有诗，单咏“烽火戏诸侯”之事。诗曰：

良夜颐宫奏管簧，无端烽火烛穹苍。

可怜列国奔驰苦，止博褒妃笑一场!

唐人街探案故事梗概篇六

古代官场是一个充满权力斗争和勾心斗角的世界，但是又因其特殊性质而有着极具吸引力的一面。在这个官场中，人们需要通过种种手段来维护自己的地位和权力，以避免被别人所覆盖。在这种环境中生活和工作，我深刻地体验到了一些关于如何生存和成功的体验和感悟。

第二段：成功需要耐心和敏锐观察力

在古代官场，能够生存并取得成功需要耐心和敏锐观察力。在这个官场中，许多重要的事情都是在背后决定的，而不是明面上的。因此，作为一个官员，要关注每一个细节，并且要具备洞察力和判断力，去解读背后的含义，从而做出正确的决策。沉着冷静和敏锐观察能够让人的头脑清醒，并且能够看到真实的情况，从而才能制定出更有效的策略。

第三段：诚实是金钱的基础

在古代官场中，诚实和高风亮节无疑是非常重要的品质。虽然工作压力和斗争很激烈，但是这并不意味着可以放弃自己的道德和价值观。在这个环境中，人们往往会冲动或改变计划，这很容易带来麻烦和后果。因此，坚持诚实和守信可以帮助人们获得更多的信任和认可，这是取得成功的关键所在。

第四段：借助关系和合作精神

在古代官场中，借助关系和合作精神是非常重要的。官员之间的合作可以增加机会和多种资源，可以帮助人们在官场上取得胜利。而且，官员之间进行交换会增强他们之间的联系，建立起良好的关系。这些关系和身边的资源可以帮助他们在工作上更加成功。

第五段：结论

在古代官场中，人们需要抱有耐性和敏锐观察力，坚持诚实和高尚品质，并且合作与建立关系，这些都是获得成功和幸福的重要因素。我深深意识到，在这个竞争异常的环境中，只有坚定自己的信念、保持分寸，相信自己的眼光和经验，才能够在官场上生存和取得成功。这些体悟，不仅可以应用于古代官场，也可以应用于现代社会难缠的职场。

唐人街探案故事梗概篇七

古代建桥是中华民族千百年来的伟大发明，是古代工程学的杰出代表之一。从古代多义桥到现代的大型跨海长桥，中国古代工程学的发展变化不断，创造了无数的建筑奇迹。在现代科技日新月异的今天，回顾古代建桥的历程，对我们应对技术变革，开展工程实践有着非常重要的启示和借鉴。

第二段：建桥要素

古代建桥在材料使用上面有一些独到的体会。在古代，建桥的主要材料往往是石头和木头，硬度和坚固性很高。而桥梁的搭建则需要木材的质量、长度、粗细等方面都是有严格限制的。这些要素如果不能匹配，就会影响桥梁的结构和牢固性，甚至导致桥梁发生崩塌。 因此，古代建桥的工程师们需要花费大量的时间和精力在材料选择和桥梁结构设计上。

第三段：建桥技术

虽然现在很多人认为古代建桥技术始终比不上现代建桥技术，但事实上，在那个没有科技发展的时期，古代建桥工程师们采用了一些先进的技术和方法，使得桥梁建造技术普遍高于那个时代的工程水平。例如，利用钩子和绳索悬挂桥梁部件的建造方法，可以在河中找到桥桩，并将它们捆绑在一起，以确保桥梁的稳定性，这也是传统吊桥的构建方法之一。

第四段：建桥历程

随着时间的推移，古代建桥技术手段日趋熟练和精湛。从多义桥到刘洪桥，从涵洞桥到缆索桥，每一种桥梁都代表着不同的时代和工程文化的交织。古代工程师们为了克服各类技术困难、克服自然灾害及其他困难，他们总是能够凭借着自己的努力和聪明才智，成功的在各种河流、湖泊、海峡之间架起了宏伟的桥梁。

第五段：结论

通过这些关于古代建桥的体会和历程，我们可以看出，古代建桥对于现代工程建设发展具有重大意义。虽然现代建桥技术有了质的飞跃，但是古代工程师们的建桥原则和方法，却一直是我们学习借鉴的重要的经验。只有通过不断的吸取古代工程学的智慧和精华，结合现代科学技术的发展，才能最终推动中国的工程学持续发展和进步。

唐人街探案故事梗概篇八

古人很喜欢描写侠客，而且写得很有气势，譬如盛唐诗人李白的《侠客行》，写了一位行侠仗义的侠客，敢爱敢恨忧国忧民，把侠客身上独特的个性描写得活灵活现，从而让这首诗显得别具一格，不仅有气势而且意境悠远；中唐诗人贾岛的《剑客》同样如此，写了一位行侠仗义的剑客，用了十年的时间打磨了一把宝剑，为得就是锄强扶弱，为人们鸣不平。

李白和贾岛的这两首诗尽管是不同的风格，可所表现的正是侠客的精神，人们从侠客身上看到了高尚的品格，还有敢爱敢恨独特的个性，所以侠客也是文人笔下的宠儿；除了李白的《侠客行》，以及贾岛的《剑客》之外，还有清朝诗人郑板桥的《题游侠图》，也是一首难得的剑客佳作，写了一位行侠仗义的游侠，佩带宝剑行侠仗义，整体很有韵味，短短的几句，气势磅礴。

作者：李白

赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。

银鞍照白马，飒沓如流星。

十步杀一人，千里不留行。

事了拂衣去，深藏身与名。

闲过信陵饮，脱剑膝前横。

将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。

三杯吐然诺，五岳倒为轻。

眼花耳热后，意气素霓生。

救赵挥金槌，邯郸先震惊。

千秋二壮士，烜赫大梁城。

纵死侠骨香，不惭世上英。

谁能书阁下，白首太玄经。

因此，李白自幼除勤苦读书“观百家”外，“十五好剑术”（《与韩荆州书》）“高冠佩雄剑”（《忆襄阳旧游赠马少府巨》），甚至，一生都不离剑，堪称是“文武不殊途”，兼备于李白一身。李白青年时代曾“托身白刃里，杀人红尘中”（《赠从兄襄阳少府皓》），“少任侠，手刃数人”（《魏颢《李翰林集序》），他的理想就是干一番惊天动地的大事业，然后功成身退。

李白这首《侠客行》就是在以任侠意识为尚的社会背景之下创作的。此诗虽在礼赞侠客精神，但由于诗人就是尚任侠的，所以此诗也是诗人的自我写照，诗人的豪情壮志在诗中表现无遗。所以，全诗抒发了作者对侠客的倾慕，对拯危济难、用世立功生活的向往，形象地表现了作者的豪情壮志。

前八句描绘赵地侠客的形象与行为。诗人李白以夸张的笔墨，从游侠的服饰开始写：“赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。”仅二十个字，仿佛全是写物而不写人，但侠客的气势、风貌，就栩栩如生地展现出来了。

“缦胡”的“缨”，“霜雪明”的”吴钩”，“飒沓如流星”的“白马”这些当时流行的任侠服饰，不仅具有典型性，而且流露出主人豪纵、慷慨之气，把物都写活了。乱发突鬓，身佩弯刀，白马银鞍，扬鞭疾骋，这是一幅粗犷英武的侠客肖像画。

“十步杀一人，千里不留行”，用《庄子》典故，夸剑之锋利，诗未言杀何等样人，不过所谓侠客，总是杀不义之人，为人报仇之类。“事了拂衣去，深藏身与名”是侠客解人之难不求回报的节操。这几句高度概括了侠客排忧解难、不图名利、尚义气、重承诺的高尚人格。

在渲染侠客精神后，“闲过”两句是承上启下的过渡，将侠客与战国时期信陵君这样的“明主”联系起来。李白正是想结识像信陵君这样的明主以成就自己“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县靖一”的政治抱负。

接着十句写信陵君救赵用两位侠客的故事。写信陵君款待侯嬴和朱亥，两位侠客为信陵君的大义和感情所感动，意气慷慨激昂如白虹贯日，许下比五岳还重的诺言。赞扬朱亥挥锤击杀晋鄙而震惊赵国，虽然侯嬴和朱亥都死去，但在魏都留下盛大声名，侠骨传香，不愧为当世英雄。

诗人不仅在热烈地颂唱侯嬴和朱亥“二壮士”，同时也对校书天禄阁草《太玄经》的扬雄辈，无情地加以蔑视：“谁能书阁下，白首《太玄经》？”末二句以扬雄反衬侠客精神的崇高和伟大。

作者：贾岛

十年磨一剑，霜刃未曾试。 今日把示君，谁有不平事？

相传诗人贾岛在韩愈的劝说下，参加了科举考试，他天真地以为，凭着自己的才学一定能考中，所以，并不把“八百举子”放在眼里，一入考场，挥笔就写，在《病蝉》诗中，痛骂：“什么黄雀、乌鸦，都一样想害蝉。”结果被认为是“无才之人，不得采用”，与平曾等人一起落了个“考场十恶”的坏名。贾岛心知是“吟病蝉之句”得罪了有权势的人，可又无可奈何。便创作了这首自喻诗。

第一二句“十年磨一剑，霜刃未曾试”，先侧写一笔，已显示出此剑非同一般。接着，正面一点：“霜刃未曾试。”写出此剑颜色如霜雪，闪烁着寒光，是一把锋利无比却还没有试过锋芒的宝剑。虽说“未曾试”，而跃跃欲试之意已流于言外。此剑一出，定会使人“咨嗟叹奇绝”的，这里同时表现了作者的充分自信。

这位剑客经过潜心修养，苦练多年，身怀绝技却还没有机会一显身手，便不禁跃跃欲试，期盼能有表现自己才能的机会。这两句咏物而兼自喻，意在以宝剑未试来比喻自己抱负和才华不得施展。诗人未写自己十年寒窗刻苦读书的生涯，也未正面写自己出众的才能和宏大的理想，然而通过托物言志，已可洞悉诗人的心理。这种寓政治抱负于鲜明形象之中的表现手法，确是很高明的。

于是，今日剑客便毫不犹豫地亮出了宝剑，充满自信地说：“今日把示君，谁有不平事？”今天将这把利剑拿出来给你看看，告诉我，天下谁有冤屈不平的事？此句将剑客的豪侠之风表现得痛快淋漓，仿佛剑鸣于匣，呼之欲出，读之使人顿感血脉偾张，怒发冲冠，一种急欲施展才能，干一番事业的壮志豪情，跃然纸上。

同样以咏宝剑言志的诗还有唐代郭震的《古剑篇》，此诗化用古代著名的龙泉宝剑的传说。诗中有“虽复沉埋无所用，渊能夜夜气冲天”的句子，与贾岛的这首《剑客》一样，在借咏剑以寄托自己的理想和抱负，抒发不遇感慨的同时，表现了一种虽然身处困顿之中，却相信“天生我材必有用”，自己终究不会被埋没，终将破壁飞腾而去的强烈自信。

这首诗思想性与艺术性结合得自然而巧妙。由于这首诗是借咏剑以寄托理想，因而求鲜明，任奔放，不求技巧，不受拘束。诗人所注重的是比喻贴切，意思显豁，主题明确。其艺术上的突出特点在于语言平易，诗思明快，诗句短小精练，更有一种干练豪爽的侠客之风，显示了贾岛诗风的另外一种特色。

总之，全诗感情奔放，气势充沛，读来剑中见人，达到人剑合一的艺术效果。实际上，这首诗在艺术上的成就，主要不在形式技巧，而在丰满地表现出诗人的形象，体现为一种典型，一种精神。诗人以剑客的口吻，着力刻画“剑”和“剑客”的形象，托物言志，抒发了兴利除弊、实现政治抱负的豪情壮志。

清朝：郑燮

大雪满天地，胡为仗剑游？

欲谈心里事，同上酒家楼。

郑板桥原名郑燮，清朝时期著名的诗人、文字家、书画家；在清朝诗坛名气很大，而且他在民间也是有口皆碑，深受读者的追捧。虽然清朝相当来说比较落后，但是在文学上其实一直很强盛，无论是散文 ，还是诗词和小说，那都是自成一派；郑板桥作为文学大师，留下了很多优秀的文学作品，这首《题游侠图》正是他后期比较有代表性的作品之一。

《题游侠图》顾名思义，那就是画了一幅游侠图，然后在旁边题写了一首诗，对于诗人来说，他也是极为敬重侠客。从侠客的身上，看到了他们敢爱敢恨，敢为天下先的勇敢，经常是佩带宝剑行侠仗义，走到任何一个地方，只要看到了不公平的事，侠客就会出面，会为大家主持公道；所以整首诗尽管只有短短的四句，一共二十个字，可是写得很有气势，也写出了侠客独特的个性。

开篇两句“大雪满天地，胡为仗剑游”，描写了侠客外在的形象，冬天大雪纷飞，到处都是纷纷扬扬的雪花，地上已经有了一层厚厚的积雪，整个世界都银装素裹白皑皑的一片，前路其实很艰难，可为什么还要佩带宝剑行侠仗义呢？诗人在这里反问，立马让这首诗显得与众不同，也是突出了侠客身上独特的个性。

最后两句“欲谈心里事，同上酒家楼”，则是表达了诗人的敬意，侠客身上那种高尚的品格，还有行侠仗义的精神，让诗人非常的感动；如果想要诉说心中的不快，那么我们就一同去饮酒，一边喝酒一边聊天，那是何等的畅快。在这两句中，尽管从字面来看是在写侠客，便更多的还是表达了诗人一种豁达的人生态度，自己也希望成为侠客，可以去到各地行侠仗义，去做一番实实在在的事情。

侠客来无影去无踪，经常是佩带宝剑行侠仗义，郑板桥也是非常的羡慕，希望自己也可以成为侠客，所以在这首《题游侠图》一诗中，他用很细腻的笔触，先是描写了侠客的样子，以及侠客身上的独特的个性，然后再进一步地表达了敬意。侠客不像普通的人，他们有武艺敢于站出来为世人主持公道，而且为人品格高尚，这也正是侠客最为令人感动的一个地方，而诗人骨子里也是有着侠客的精神，希望有一天可以像侠客一样行侠仗义。

唐人街探案故事梗概篇九

古代廊桥作为一种重要的交通工具和建筑形式，在中国历史上发挥了重要的作用。廊桥以其独特的设计和建造方式，成为了代表中国建筑艺术的瑰宝之一。它们不仅令人叹为观止，而且有着丰富的历史文化内涵。在过去的几千年里，古代廊桥见证了历史的变迁，也记录了人们的智慧和勤劳。我有幸游览了一些古代廊桥，深深体会到了其与历史和文化的紧密联系。

第二段：廊桥的工艺与美学

古代廊桥是中华传统工艺的杰出代表之一。这些廊桥大多采用木材和石材的结构，并以其复杂制作工艺和奇妙的比例美称誉于世。其中，木构廊桥以其独特的造型和优雅的线条成为人们追逐的艺术品。木构廊桥多采用榫卯结构，享有“中国古代建筑艺术的活化石”之美誉。在游览廊桥过程中，我不禁为古代建筑工人的巧妙设计和艺术天分所折服，也为他们的耐心和勤劳感到敬佩。

第三段：廊桥的历史文化价值

古代廊桥不仅仅是一座通行工具，它更是一座历史文化的载体。廊桥承载着数千年的历史，见证了朝代更迭、人民生活的变化。廊桥的设计和建筑风格反映了古代建筑师的智慧和审美观念，每座廊桥都有着自己独特的故事和传说。这些传说不仅让我们了解了古代人民的生活和禀性，也为我们提供了了解古代历史的重要线索。因此，廊桥无疑是我们了解和把握历史文化的重要来源。

第四段：廊桥背后的人文精神

古代廊桥在建造过程中所需要的人力和物力非常庞大，它们需要建筑师、工匠和工人进一步漫长的时间和艰辛的努力。这背后的劳动精神展现了古代中国人民的勤劳和智慧。同时，廊桥也是古代社会合作精神的体现，每座廊桥都是一个全体社会的集体努力的产物。这种集体合作的精神不仅是中国古代人民在处理问题时的思想方式，也是中国文化的重要特征之一。

第五段：廊桥的现代价值与保护

古代廊桥作为建筑艺术的瑰宝，不仅具有很高的历史和文化价值，还对于今天的人们有着重要的启示和教育意义。廊桥的复杂结构和精美细腻的木雕和石雕艺术，值得我们去欣赏和学习。同时，我们也需要保护好这些古老的廊桥，以保留和传承这一悠久的文化遗产。它们不仅代表着中华民族的历史，更代表着人类盖过时空的智慧和创造力。

总结：廊桥作为中国古代建筑艺术之一，具有重要的历史文化价值和现代价值。它们是中华民族智慧和勤劳的结晶，也是我们了解历史和认识自己文化的重要途径之一。在未来，我们应当更加重视对廊桥的保护和传承，不仅让它们成为一座美丽的风景，更是一份来自过去的珍贵礼物。

唐人街探案故事梗概篇十