在日常学习、工作或生活中，大家总少不了接触作文或者范文吧，通过文章可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。相信许多人会觉得范文很难写？下面是小编为大家收集的优秀范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
中国思想史论文篇一
我今年报考的是南京大学中国思想家研究中心的硕士研究生，总分382，历史240，顺利录取，作为考研网的受益人，最后给同学们贡献点什么，按照我的理解简单的介绍一下中国思想史这个研究方向，包括这个专业的研究对象、学术史、院校实力、阅读书目，最后无偿奉上我的本科毕业论文《中国思想史研究理论述评》，希望对同学们有所帮助。
一、研究对象
中国思想史的研究对象没有统一的说法，在民国时期，哲学史和思想史无异，后来随着学科专业的划分，出现了思想史和哲学史之间的争论，思想史逐渐脱离哲学史，成为一门独立的学科。
从时间上看，中国思想史研究中国各个时期各阶层的各种思想，但中国思想史一般分为中国古代思想史和近现代思想史，他们隶属于古代史和近现代史两个二级学科，一般招生简章直述中国思想史的，为中国古代思想史。
总之，中国思想史就是研究中国历史上出现过的思想及其流传，它包括各时期各阶层各地域的各种思想。
二、学术史
中国思想史的研究，最早可以追溯到先秦的诸子百家，庄子的《天下篇》，司马谈的《论六家旨要》等，再到后来的学案体，《明儒学案》《宋元学案》《伊洛渊源录》等，再到近代的学术史式，梁启超、钱穆诸先生的《中国近三百年学术史》，再到哲学史式，胡适之的《中国哲学史大纲》、冯友兰的《中国哲学史》，再到思想史，侯外庐先生的《中国思想通史》五卷本，再到张岂之的.《中国思想史》，再到葛兆光的《中国思想史两卷本》，再到南京大学匡亚明先生任主编的《中国思想家评传丛书》。
三、思想史院校及奖学金问题（学术）
思想史和哲学史相同，凡是治哲学史强的高校，思想史自然不差，这里主要是推荐几所最重要的思想史高校。
清华思想史主要是张岂之老先生。
复旦文史学院主要是葛兆光教授。
南开的政治思想史主要是刘泽华教授。公费，一年4000补助。
西北大学主要是哲学思想的研究，偏哲学，因为方光华校长、谢维扬教授、张茂泽教授都是哲学出身。全额奖学金比例少，大部分为半公费，8000一年学费，每月100――200补助。
南京大学中国思想家研究中心，则主要是以历史的角度研究思想，所以偏史，主要是由许苏民教授、颜世安教授等组成，实力强大。公费，每月500.
社科院主要是崔大华教授、耿云志教授等。8000一年学费，奖学金比例低。
还有比如四川大学的罗志田教授，岳麓书院的中国思想史，中山大学等，酌情选择。
在难易程度上，清华复旦南京南开西北，社科院只招一人，不详。
在学术成绩上，术业有专攻。
。中国思想史论文篇二
中国会计思想历史悠久，具有较高的独立性和创造性。通过研究中国会计思想史，我们能够深刻理解中国会计发展的历程、特点和核心价值观。在这篇文章中，我将探讨一些对中国会计思想史的心得体会，包括其渊源、影响和对现代会计实践的启示。
第二段：中国会计思想史的渊源
中国会计思想的渊源可追溯到古代的“算学”和“记账”实践。古代的财务管理以政治和社会秩序为中心，包括粮食的收支、赋税和物资的分配等方面。从古代各类记账文献中，我们可以看到古代会计员在受雇之前要经过一系列的考试和培训，以确保其能够胜任记账工作。中国古代会计思想倾向于注重实效性和稳健性，强调稳定可靠的记账方法，例如“五位记法”和“算米法”。这些古代的记账方法和实践为后来的会计思想提供了基础。
第三段：中国会计思想史的影响
中国会计思想史不仅在中国本土产生了重要影响，而且对世界会计思想的发展也具有一定的影响力。例如，《沈氏筹算局算法》是中国古代会计思想的重要著作，该书系统论述了会计管理的基本原则和方法，对当时的中国财政和经济管理产生了深远影响。同时，由于中国古代算术和记账方法的独特性，中国会计学术在世界范围内得到了广泛认可。中国的计算方法，如“算米法”、“算缺法”在世界上广泛应用，为后来的现代会计理论和实践提供了借鉴。
第四段：中国会计思想史对现代会计实践的启示
中国会计思想史对现代会计实践的启示，主要体现在以下几个方面。首先，稳定可靠的会计记录和账务管理是会计工作的核心要求。古代的记账方法虽然简单，却能够确保财务信息的准确性和可靠性。其次，会计工作应该服务于社会发展和经济管理的需要。中国古代会计员要经过严格的考察和培训，以确保其具备满足国家财务管理需要的能力。第三，会计工作应该遵循尊重个体贡献和公平正义的原则。古代的会计工作注重诚信和公平，强调个体的贡献在财务管理中的体现。最后，会计工作需要综合运用理论和实践的方法。古代的会计员通过考试和培训，不仅需要理解会计原理，还需要具备一定的实践能力。
第五段：总结
通过对中国会计思想史的思考和研究，我们不仅能够更好地理解中国会计发展的历史进程，还能够从中汲取现代会计实践的启示。中国古代会计思想的核心价值观，如稳定可靠、公平正义和诚信，仍然对现代会计工作具有重要意义。同时，中国古代的会计创新和实践方法也为现代会计理论和实践提供了有益的借鉴。因此，深入研究和理解中国会计思想史，对于推动中国现代会计的发展和中国会计学术的繁荣具有积极意义。
中国思想史论文篇三
1895年，既在中国政治史上是重大的历史转折，也是中国思想史的巨大分野，是中国思想史发展脉络陡然一变的开始之年。
曾几何时，日本在中国人的心目中都是作为“岛国虾夷”而存在的，它受到中华文明的浸润和辐射，尤其是在中国上层政治人物和知识分子记忆中，对日本始终是无端鄙夷和居高临下。即使中国遭到西方列强的坚船利炮的攻击，门户洞开，即使中国人已经注意到日本人“效仿西法”，大刀阔斧地推行改革，但中国人始终没有把对日本的警惕提高到对西方警惕的高度上。
直到1894年，一贯自居天朝上国的清王朝无论在陆上还是在海上，都被岛国虾夷彻底击败了，天朝上国的尊严洒了一地。中国不得不割地赔款，签订城下之盟，无端鄙夷突然变成了痛彻心扉的忧郁激愤和耻辱无奈，这深深地刺痛了所有中国人，时人发出了“以中国之全力受困东隅，国将何以为国”的叹息。从知识分子到政府官员，从保守人士到洋务官僚，人们痛心疾首。“穷则变”，直到此时，在惨烈却无奈的现实面前，中国人才彻底醒来，“唤起吾国四千年之大梦，实则甲午一役始也。”自强才真正成为朝野上下的一致观念，成为社会舆论的核心问题。
在自强成为社会共识的语境下，如何“自强”成为迫切需要解决的重大理论问题。对待异质文明的冲击，当时人形成了两种截然不同的态度，一是采取普遍主义态度，自动向西方靠拢，主动与西方的技术、文化和价值观并轨，寻求与西方相同的工业化发展方向和追求实力生存法则，简单说，就是全盘西化。一是采取民族主义态度，只有实现民族强大，才能在世界秩序内维护自身的独立主权和主流文化。在当时的国难之下，中国人一方面急速向西转，抛弃传统旧学，转向追求西洋新知，西方文化在中国空前扩散。另一方面民族危机也刺激起了中国人的民族忧患意识，颠覆中国的知识、思想与信仰。在这种思想背景下，近代中国人对西方和日本人怀有又爱又恨的矛盾态度。
关于救亡和启蒙的关系，学术界争论了数十年，迄今尚无定论，这是个难以达成共识的论题。其实对这个问题的体会和讨论从甲午以后就开始了，由于中国社会的复杂性，这个问题一直无解。当时的人只能边走边尝试，摸着石头过河，尽量在这二者之间寻求平衡。正当维新变法如火如荼地展开仅仅三年，一场政变打断了探索的过程。
迄今为止，在一定意义上说，我们还是在协调自强与启蒙的关系，还是在西方社会发展的轨道上迂回前行。既要追赶西方工业化的步伐，又要尽量保持传统文化的存续传承。所以，从这意义上说，中国发展道路的探索始于甲午战争。这条道路将走向何方？我们只能拭目以待。《中国思想史》不仅告诉你历史史实和历史困境，还引导读者对照历史，反思现实，为现实困境求索解决之道。这样就使书籍的生命力并不囿于过去，更在关照现实。
中国思想史论文篇四
孔子之下是战国时代，这个时期的思想，是“极光明灿烂”的。孔子有开启之功。有人反对孔子，有人则阐扬孔子。比如墨家，即极端反孔。杨朱则极端反墨。孟子则既反对杨朱，也反对墨子，主张回归孔子。
墨子最有名的主张是“兼爱”，孔子也讲爱，讲仁者爱人，落脚在“仁”。孔子的“仁”，是有分别、有等级的爱，墨子的“兼爱”则无差别。墨子认为，儒家的仁，这种讲究远近亲疏的爱，会使人自私自利。所以要兼爱，“视人之父若其父”，认为别人的父母和自己的父母没啥不一样，我们应该平等地去爱。儒家则是“老吾老以及人之老”，“以及”二字说明自己的父母和别人的父母是有远近之别的。
墨家为何不把别人的爸妈不当外人呢，其理论依据在于：从宇宙看，人生都是平等，天下的爸妈都一样。由此他们提出“天志”，“天兼天下而爱之”。可见墨家不是站在人的立场来看，而是在天上俯瞰众生，所以是无差别的博爱。这就是与孔子最大的不同，孔子特别看重实际人生，从来都是从人的立场、人的标准来讲人道，所以主张仁。（参页20）
墨子主张无差别的平等，便不讲“礼”，因为礼代表就是人与人之间的差别，高低贵贱尊老爱幼。墨子看来，礼是奢侈的，尤其是葬礼和祭礼，这不是拿活人的生活之需去侍奉死人吗？奢侈啊。于是主张“节葬”，为啥呢？节葬的目的在“节用”，讲究节省，必然是非礼非乐。（参页21）
孟子评价墨子说：“墨氏兼爱，是无父也。”（《孟子・滕文公》）
为什么呢？墨子不是兼爱吗？原来墨子虽然主张“视人之父若其父”，但是因物质条件限制，加上人的感情所限，“不能平等加厚，只能平等减薄”，变成了“视己之父若人之父”。不能像厚待自己的父亲那样厚待别人的父亲，只能薄待自己的父亲像别人的父亲一样。那就是不把自己的父亲当父亲，而是当成别人的父亲。那就是“无父”。这就是墨子无差别的平等观导致的后果。（参页22）
尽管墨子在理论上有这样的不足，墨子却不是只空谈，还去实践，穿的用的都很简陋，“以自苦为极”（《庄子・天下》）。这不仅减薄了自己父亲的待遇，也把自己的减薄了，不能平等地富裕就平等地贫穷吧。钱穆说，墨子是“以身作则地教人来过一种最低标准的人生，即是日夜以自苦为极的人生”。（参页22）
可是，这哪是爱人？明明是不爱人嘛！
墨子说：no大家看看大禹，为了治水，风吹雨打，腿上的毛都磨没了。“禹大圣也，而形劳天下也如此。”（《庄子・天下》）大禹这样的圣人，治水是为了啥？还不是为了兼爱天下百姓吗？我们就要像大禹那样，吃苦耐劳――这就是我们理想的生活标准。（参页23）
庄子实在看不下去，就批评墨家说：你们墨家虽然是为天下人着想，可是天下人却接受不了你们这些想法。（参页24）
尽管墨子“刻苦了人生”，但是并没有“鼓舞着人死”，没有去追求死后的天堂或乐园作为此生的补偿，所以墨家不是基督教，墨子也不是教主。（参页24）
墨家和儒家，几乎每一处都针锋相对。“孔子亲亲，墨子尚贤；孔子差等，墨子兼爱；孔子繁礼，墨子节用；孔子重丧，墨子节葬；孔子统天，墨子天志；孔子远鬼，墨子明鬼；孔子正乐，墨子非乐；孔子知命，墨子非命；孔子尊仁，墨子贵义。怠无一不与孔子相反。”（夏曾佑《中国古代史》第一篇第二章第十一节“墨子之道”，中华书局版第94页）
墨家和儒家最根本的不同在哪里呢？
历史学家夏曾佑的观点可以参考，他认为，主要在于对待丧礼的不同，进一步说就是对待鬼神的态度不一样，儒家远鬼，墨家明鬼，这是墨家和儒家所有不同之处的起点。
“儒家丧礼之繁重，为各宗教所无，然儒家则有精理存焉。儒家以君父为至尊无上之人，以人死为一往不返之事，（无鬼神，则身死而神亦死矣。）以至尊无上之人，当一往不返之事，而孝又为政教全体之主纲，丧礼乌得而不重？墨子既欲节葬，必先明鬼，（有鬼神，则身死犹有其不死者存，故丧可以杀。天下有鬼神之教，佛教、耶教、回教，其丧礼无不简略者。）既设鬼神，则宗教为之大异。有鬼神则生死轻，而游侠犯难之风起，异乎儒者之尊生；有鬼神则生之时暂，不生之时长，肉体不足计，五伦非所重，而平等、兼爱之义伸，异乎儒者之明伦。其他种种异义，皆由此起，而孔、墨遂成相反之教焉。”（夏曾佑《中国古代史》第一篇第二章第十一节“墨子之道”，中华书局20版第94页）
这是极端反孔的墨家的情况。那么，又极端反对墨家的杨朱，都有什么主张呢？
中国思想史论文篇五
中国会计思想史是中国经济发展的缩影，也是中华民族智慧的结晶。通过学习中国会计思想史，我深刻感受到中国古代会计思想源远流长，蕴含着丰富的智慧和价值观念。同时，我也发现在现代会计环境下，我们仍然可以从古人智慧中找到一些启示和借鉴。在这篇文章中，我将结合学习中国会计思想史的经历，谈谈我对中国会计思想史的一些心得和体会。
首先，在学习中国会计思想史的过程中，我对中国古代会计制度的完善性和灵活性有了更深入的了解。古代中国会计制度包括各种规范和制度，用以记录和管理财务信息。这些制度不仅包括了记账和报表的概念，还包括了税收、审计、资本预算等方面的内容。在古代中国，会计制度不仅仅是为了记录和归纳财务信息，更重要的是成为一种管控手段和经济调控的工具。例如，在宋代，会计师被赋予了审计、稽核和纠正过失等职责，以保证国家财政的运营稳定和社会的公平正义。这让我感到中国古代会计制度的完善程度和安排合理，可为现代会计科学提供一些启示。
其次，学习中国会计思想史也让我意识到中国古代对会计职业的高度重视和崇尚。在古代中国社会，会计师被视为高尚职业，享有很高的社会地位和声誉。这主要得益于中国古代“务实“、“公平”、“诚信”等价值观念的深入人心。例如，在《周礼》中，就专门有“主计”一职，这就说明了会计师在古代中国社会的重要地位。中国古代会计师不仅仅是记账人员，而是具备审计、稽核、管理等多种能力的综合型人才。这些高度重视与崇尚会计职业的价值观念也对现代会计行业提出了很高要求，要求我们作为现代会计从业者，不仅要拥有扎实的会计专业知识和技能，更要具备道德修养和职业操守。
第三，学习中国会计思想史让我深刻认识到会计思想与社会经济发展的密切联系。中国会计思想的形成是在特定社会历史背景下的产物，反映了当时社会经济发展的需求和要求。例如，在中国古代农业经济时期，会计思想主要关注的是土地、耕作、农田灌溉等方面的经济活动。而在商业时代，会计思想则转向了商品流通、市场交易、物资库存等方面的内容。这启示我们，在今天的快速发展的社会经济环境下，要密切关注会计思想的变革和创新，将会计理论与实际经济活动相结合，为社会经济发展做出积极贡献。
第四，学习中国会计思想史让我理解到会计思想的源头在于探索人类经济行为规律。中国古代会计思想的产生和发展，是古人对经济运行规律的总结和归纳。通过对会计制度的创建和完善，古人试图揭示经济运行中的规律和特征，从而为经济管理和决策提供科学依据。这为我们提供了非常宝贵的经验教训，即要从会计理论和实践中塑造出适应时代发展需求的理论体系，为经济决策提供准确的数据和可靠的依据。
最后，学习中国会计思想史也让我意识到会计工作是需要持续学习与适应时代变化的。中国古代会计思想的发展不是一蹴而就的，而是经历了长时间的探索和实践。古人的会计思想都是在特定的时代背景下产生和发展的，而今天的会计工作者面临的环境和问题与古人显然不同。所以，我们作为现代会计工作者，要持续学习、不断进取，在不断变化的经济环境中更新自己的知识和技能，以适应时代发展的要求。
通过学习中国会计思想史，我对中国古代会计制度的完善性和灵活性、对会计职业的重视和崇尚、会计思想与社会经济发展的关联、会计思想为经济管理和决策提供的价值、以及持续学习与适应时代变化的重要性有了更深入的理解和体会。这些心得和体会将继续指导着我在今后的会计工作中。