孟子大学读后感 孟子选读心得体会(实用10篇)

当品味完一部作品后，相信大家一定领会了不少东西，需要好好地对所收获的东西写一篇读后感了。什么样的读后感才能对得起这个作品所表达的含义呢？下面是小编为大家带来的读后感优秀范文，希望大家可以喜欢。

孟子大学读后感篇一

近日，我阅读了一篇《孟子选读》的文章，深入理解了孟子思想的精髓。在学习过程中，我深切体会到孟子的人本主义思想，对于个人的修养和社会秩序的重要性。下文将从五个方面体会我的学习心得。

首先，孟子强调“性善论”，认为人的本性是善良的。然而，人们面临的现实矛盾，识别到了恶的存在。在个人行为上，孟子主张以“仁”待人，让自己不断完善人格。在社会层面上，孟子提出了“天下为公”的概念，认为各个阶层都有自身的责任，不能只是缩在自己小圈子，还应该为全社会共同秩序贡献力量。这种思想对我影响很深，让我学会去发现自身潜在的美好，以此作为自我发展的动力。

其次，孟子强调了要取中庸之道。我们需要遵循中庸的道理，不偏向一方面。在人际交往中，孟子主张要实行中庸之德，以此来保持良好的人际关系。这种中庸之道不仅适用于个人生活，还适用于组织、国家的管理。对于我个人而言，坚持中庸之道，能够帮助我在学习、生活、工作方面取得更好的平衡。

第三，孟子非常注重人的修养。他认为，只有自己重视修养并将其融入行为习惯中，才能达到进一步提高自我修养的目的。同时，对于孟子而言，修养也是一项很具有实际意义的活动。保持良好的行为习惯，不仅在日常生活中表现出来，还能够带动周围人的行为准则。在这个时代，我也深切感受到了自我修养的必要性，许多人都需要培养更高的文化素养，提高道德水平。

第四，孟子的思想观点还体现在了他对教育、人才培养的看法上。孟子认为，“后天可以弥补先天之不足”，人们应该充分挖掘自身潜力，培养自身潜在的才能。同时，他主张让每个人都有自己的一个社会角色，即“天职”，以便能够更好地发挥所长。这个思想观点对我影响很深，促使我暂时放下眼前利益，更多地关注今后发展，不断精进自己的技能和专业知识。

最后，孟子认为，“制礼仪，明耻辱，制想象”，是培养人的“内在美”的重要方法。这个想法虽然有些与现代的社会相悖，但也反映出孟子对于美德的重视。他认为，大部分人不具备足够的敏感性，以致无法鉴别它们面前的美和丑。这个问题在现代社会仍然具有非常现实意义，让我们更应该关注这些美的事物。只有这样才能塑造自己心中的“美”的形象，让自己的生活更加美好。

孟子思想的精髓，深深地触动了我的内心世界，促使我瞪大眼睛，认真地思考和面对自己的人生。这是对我们美好未来的充分涵义，也是发展生命领域的不可或缺的元素。因此，我们需要尽可能地遵循孟子思想，将其运用到生活中每一个细微的方面。这将成为我们实现个人价值、建设和谐社会的重要途径。

孟子大学读后感篇二

孟子大学读后感篇三

孟子是我国古代伟大的思想家、教育家，他的理论对于后来的教育思想产生了深远的影响。其中，他提出的“四心”理论，即仁心、羞恶心、辩心和好学心，被视为培养德育的重要准则。下面，我将从自己的学习和实践经验出发，分享对孟子四心心得的体会。

第一段：仁心，是人性中最基本的良知之心。我认为，一个人只有具备了仁心，才能体察他人的痛苦和需求，并主动去帮助他们。自从我学习了孟子的理论后，我开始主动关心他人，关注他人的生活，并倾听他人的心声。例如，当我看到同学在困难中时，我会主动伸出援助之手，帮助他们度过难关。由此可见，仁心使我更加关注他人，增强了我的责任感和担当精神。

第二段：羞恶心，是人性的道德规范。作为一个合格的公民，我们应当具备有效的道德底线，以及在面对纷繁复杂的社会现象时，能够正确辨别是非的能力。在我的实践中，我发现通过培养羞恶心，我能够更好地判断事物的好坏，并在行为上做出明智的选择。例如，当我看到他人的不公正行为时，我会清晰地意识到这是不道德的，从而避免去模仿他人，保持自己内心的纯洁和正直。

第三段：辩心，是人具有思辨能力的心。辩心使我具备了批判性思维和驳斥错误观点的能力，帮助我更好地理解问题的本质和解决问题的方法。在我学习的过程中，我发现只有通过辩证思考，不断探究问题的真正原因和解决办法，才能够得出客观准确的结论。辩心还能够培养我的自信心和独立思考的能力，使我能够在面对挑战和困难时保持积极向上的心态。

第四段：好学心，是人取得进步和创新的源泉。我深知孟子所言“好学近乎知”，只有通过不断地学习，才能够不断提高自己的能力和素质。在我个人的成长经历中，好学心的培养带给我巨大的力量。通过持续的学习，我不仅拓宽了自己的知识面，更加深入地了解了社会和人类的发展。好学心也激发了我的勇于追求梦想和不断进取的精神，使我在学业和其他方面取得了可喜的成绩。

第五段：总结全文。孟子四心理论的学习给我带来了巨大的益处，不仅仅是在思想上的提升，更在行为上的规范和品德的塑造。仁心使我更加关注他人，并主动去关心和帮助他们；羞恶心使我区分是非，保持内心的正直和纯洁；辩心培养了我具备思辨能力和独立思考的能力；好学心则是我持续进步的动力和源泉。因此，孟子四心心得的体会给我带来了全方位的提升和积极的人生态度。

孟子大学读后感篇四

俗话说得好：“良言一句三冬暖，恶言一声暑天寒。”无论是大人还是孩子都喜欢受到表扬和鼓励，尤其是孩子，鼓励孩子会使他们更加健康发展，而批评打击的一句话，会让幼儿变得畏缩犹疑。 作为教师，首先要看到孩子的进步，让孩子也看到自身不断增长的智慧和力量。

只要我们从孩子的实际出发，把孩子的今天和昨天相比，你就会发现孩子是在不断成长进步的，从而对他们加以表扬。“你刚刚学画时，连笔都拿不住的，现在已经会画手绢了。”“你这次做得比上次好多了。”孩子受到鼓励后，学习热情和思考探索的积极性会很高。有意识的表扬，对与幼儿良好学习行为的养成无疑有着积极意义。

在活动课上，还有在幼儿园里的一些简单劳动、游戏或其他活动，教师要鼓励孩子有一定目的的多观察、多思考，如外出参观、游玩，目的是让幼儿与外界多接触，从而放松身心，在潜移默化中学习知识，这样教师就要对认真、能积极思考的幼儿多表扬，这既激发了这样的幼儿的学习积极性，对其他幼儿也起了一个正向引导的作用。在劳动中，有的幼儿不怕脏、不怕累，而有的幼儿则拈轻怕重，有躲避劳动的倾向。

教师就要讲明劳动的意义，大力表扬前者，对后者既不批评又不纵容，而是诸如此说：“_平常非常热爱劳动，今天的劳动热情还没全发挥出来，希望_成为小朋友中最能干一位。”这么一说，大家肯定都干得热火朝天，结果是既美化了环境，又培养了幼儿从小热爱劳动的好习惯。

对孩子的鼓励，不一定必须用语言表现出来。老师满意信任的目光，亲切喜悦的笑脸，都会给孩子带来力量。他们从老师的表情中知道自己做对了，“啊，我进步了老师多高兴呀。”于是孩子在盘算着，怎样让老师更高兴，不用你唠唠叨叨的数落孩子，他们自己会给自己提出进一步的要求，这样孩子会在鼓励声中一步步向更高的水平攀登。

让我们用真诚的鼓励来帮助孩子，我们也希望他们成功、进步，但是我们也应该允许他们失败。同时，不要忘记留给他们时间和空间，这样孩子才会在我们的掌声中走向成功。

孟子读书心得体会简单篇2

孟子大学读后感篇五

孟子是我国先秦时期的重要思想家，他的学说关注伦理道德和人的心性，主张要修正人性中的缺陷，追求道德完善。其中，孟子提出了“四心”的概念，即仁心、恕心、忠心和诚心。这四个心和人们的日常行为以及待人处事密切相关，在我的生活中，我也对这四个心有了一些心得体会。

首先是仁心。孟子认为，人性本善，每个人都有一颗仁心，只要善于培养和发扬，就能体现出仁爱之心。在我看来，仁心就是对他人的关爱和关心，要善于关注别人的需求和感受。我曾经遇到过一个困难的同学，曾经他在学习上遇到挫折，情绪特别低落。我选择了主动去关心他，鼓励他重新振作起来。通过我关心的举动，他也逐渐走出困境，恢复了信心和动力。这个过程让我深深感受到了仁心的力量和人与人之间的温暖。

其次是恕心。恕心在孟子的学说中，是指对他人的宽容和谅解，不计较得失，待人宽容。在我的生活中，我发现恕心不仅能够让我心态平和，也能够主动营造和谐的人际关系。有一次，我和朋友发生了误解，双方都有一些不满和情绪。但我选择了坦诚地与朋友沟通，也选择了理解与宽容。通过和解和交流，双方都感到释然，误解也得以消除。恕心不仅能够让我们更好地理解别人，也能够增强人际关系的稳固。

再次是忠心。忠心是指对事业和朋友的忠诚，无论发生什么样的困难和挫折，都能坚守自己的信念和责任。在我的生活中，我给自己立下了一个目标，就是坚守初心，充分发挥自己的优势，为所在的社团尽心尽力。有一次，社团活动遇到了很多困难，很多人纷纷放弃，但我依然坚持下来，并且尽力去解决问题，最终我们克服了困难，圆满完成了任务。这个过程让我深深明白，忠心不仅是对事业的忠诚，也是对自己的负责。

最后是诚心。诚心是指对于自己的真实和真诚，不说假话，不做虚假的事情。在我的生活中，我一直坚持做到真诚与真实。有一次，我违反了学校的规定，但我选择坦诚地向老师承认，并主动为自己的错误付出代价。老师对我的行为给予了肯定，并且让我改正错误。通过这段经历，我深刻体会到了诚心的重要性，只有通过真实面对和反思，才能真正成长。

总之，孟子提出的“四心”概念，对于我个人而言有着重要的指导意义。通过我的实践和体会，我深刻体会到仁心、恕心、忠心和诚心的重要性。这四个心不仅能够让我更好地与他人共处，也为我个人的成长和修身提供了有力的支持。只有通过修炼和培养这四个心，我们才能够成为真正有品德和修养的人。

孟子大学读后感篇六

孟子雄心勃勃，准备干一番大事业，可是他四处奔波，最终也没有实现自己的政治理想。

孟子自己害了自己。因为他没有统治阶级那样的野心，更没有他们那样的残忍之心，他的心里装满了仁义，所以他有再大的政治理想也难实现。

面对这样的结局，孟子无可奈何，但又不甘心失败，不能让自己空有满腹经纶。于是他把自己的政治理想寄托于统治阶级。

诸侯争霸是春秋战国时期的大气候，这种大气候注定了孟子的命运，他像一只无头的苍蝇四处踫壁，或像一只皮球被诸侯们踢来踢去。

孟子所推崇的王道和仁政的终极结果就是专制。虽然他是一个政治上的失败者，但他的王道和仁政思想却毒害了世世代代中国人民。他虽然自由了，但世世代代的人民失去了自由。

孟子不愧为王者师，他天衣无缝的说理让王们深信不疑。例如：在梁惠王(上)篇中，他抓住梁惠王所讲的“利”进行说理，“王曰：‘何以利我国’，大夫曰：‘何以利吾家’，士、庶人曰：‘何以利我身’，上下交征利而国危矣。”乍看此言，似乎没有什么反驳的，但在当时那种大气候下，梁惠王考虑“利”不是没有道理的。诸侯争霸，你不考虑‘利’，也许就会成为他人的口中食了。由此我联想到了现实的美国，到处考虑自己的‘利’，如果其利益受到损害，便进行制裁，甚至战争。正因为考虑利，其国家就强大，其人民就富裕，这有什么不好。

孟子的有些说理偏离现实，这只不过是他仁政理想而已。比如：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”他的这种推恩理想在现实中往往难实现。

“仁政”与“民主”无法比拟，“仁”与“自由”无法比拟，我们宁可要“民主”也不愿要“仁政”，宁可要“自由”，也不愿要“仁”。

孟子大学读后感篇七

孟子是中国古代儒家思想家之一，他执着地追求道德伦理的完美，在教育理论上也有自己的一套理念。作为一名教师，我在孟子的教育思想中得到了很多启示和帮助。在这篇文章中，我将分享自己的体验，探讨孟子教育思想中对教师的启示。

首先，孟子教育思想强调的是师德。孟子认为，教师的第一要务就是培养学生的人格，别的一切都不如这个重要。教师应该具备高尚的品德，言行符合道德，才能树立起学生榜样的形象。因此，作为一名教师，我要时刻提醒自己，要时刻保持自己的言行的高尚和纯洁，以言传身教的方式为学生树立榜样。

其次，孟子教育思想中极为重视学生的情感教育。孟子强调的是教师要与学生建立亲密的关系。他表示，教师应该像父母一样关心学生，以亲情和感情做媒介，让学生的情感得到充分发展。这种亲情显然不是简单地表达关心和体谅，而是需要教师用自己的真诚和深情，用自己的言行去感染和激发学生的情感。因此，我在教育过程中，也一定要尽可能多地关心学生，传递真实的情感，让学生感受到教师的关爱与关怀。

第三，孟子教育思想中提到的“小孔成大器”也给我很大启示。这引申出了教师的责任即在于培养和造就好学生。孟子提出的“教材以易”，是教学中的一个很重要的原则。也就是说，教师要根据学生的能力水平，合理调整教材、教法，从简单易懂、易于接受的方面入手，引导学生不断提升自己的能力。这也对我有很大启示，举个例子，我们知道猪八戒拿着绣花针补天，这个故事就是一个很好的案例，我们用实例来说明一件事情，往往比抽象的学理要更能吸引学生。

第四，孟子教育思想中对于教育活动的刻意安排也是值得借鉴的。孟子认为，教育工作应该有计划、有构成、有纪律。教师要制定合理的教学计划，刻意规划教学内容、节目和方法，让教育活动更加严谨和有序。在我的教学中，我也一直尽力l，对每一个教学内容、教学活动有计划、有组织、有分解任务，这样才能让教育活动更加有效果。

最后，孟子教育思想中对于教师的修养也是非常重要的。他强调，教育工作者必须具有良好的文化修养和心理素质，不断提高自己的思想素质、知识能力和业务水平。这在我看来，也是我们教师必须要坚持的。因此我会不断地充实自己的知识储备，多做拓展，这样才能在工作中不断进步、不断创新。

综上所述，孟子教育思想中提到的师德、情感教育、因材施教、教育活动的刻意安排和教师的自我修养等方面，都是非常有价值的，这些启示对于我们日常的教育工作非常重要，希望可以为广大教师提供宝贵的参考和帮助。

孟子大学读后感篇八

作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人自然难以三言两语以揽括，虽然我的认识只是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光芒。

首先，我觉得孟子的厉害处正在于，所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌，实则是千百年来对孟子的误解，因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命;《中庸》讲：“道不可须臾离也，可离非道也。” 那末，此“仁义”还有永恒的意义可言吗?所以我们今天理解孟子的“仁义”，实应站在高处，从广义入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是对客观普遍规律的认识，孟子的“仁义”也不二致。而这种认识，可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化险为夷、转难为易，而绰绰有余。

当今著名于世界的“系统论”、“系统思考”，虽口口声声反对舍本逐末，而要动态、长远地看事情，说透了：皆可从孟子的仁义思想找到雏形。用毛泽东的话“干振而枝披,将麾而卒舞”，以形容孟子的仁义之道最为恰当不过了。而抓不到仁义精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，终生疲命于随时浮现的海市蜃楼的追逐中去。

虽然研习《孟子》的时间短促，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了，最后，再对孟子的仁义之道作一总结：一是其舍末逐本的思想，二是其独行特立的精神，三是其驾驭形势的气魄。

孟子大学读后感篇九

《孟子》是中国古代文化的瑰宝之一，它以其丰富的哲学思想和智慧，对后世产生了深远的影响。在阅读《孟子》的过程中，我受益匪浅，深深感受到了其中蕴含的智慧和价值观。以下，将围绕《孟子》这本书，分享我对其中摘抄的心得体会。

首先，孟子强调了人性的善良本能。他认为“人之初，性本善”，每个人内心深处都有着善良的本性并具备了解和改善世界的能力。这让我深受鼓舞，告诉我应该相信自己，相信他人，并时刻保持对世界的热爱和希望。面对生活中的挫折和困难，要相信每个人都有内在的善良本性，用善良去面对，去改善，去影响他人。

其次，孟子智慧地阐述了“仁义礼智信”的重要性，他将这四个概念看作人类文明的基石。仁，即对他人产生关怀和爱心；义，即对正义和道德价值的坚守；礼，即对社会礼仪和规范的遵守；智，即对求知和积累智慧的追求；信，即对诚实守信的要求。这让我意识到，只有具备了这些品质，才能构建和谐的社会和人际关系。反之，如果人们丧失了这些品质，那将会导致社会的混乱和道德的败坏。

第三，孟子强调了人的心理与情感的控制。他认为人们应当保持心态的平和，并要学会控制自己的情绪。只有通过修炼自己的内心，才能真正掌握自己的命运。这点让我深受启发，教会了我如何在面对困境和逆境时保持内心的平和和冷静，不被外界因素所左右。同时，也教会了我如何在面对他人时保持同理心和善意，用理智的思考和表达来解决问题。

第四，孟子重视教育的力量。他认为，教育是塑造人的品质和素养的重要途径。只有通过正确的教育，才能培养出道德高尚、有智慧和担当的人才。这让我意识到，教育的重要性超乎想象。在现代社会里，我们更应该注重培养有创造力和思考能力的人才，他们将为社会的发展做出重要的贡献。

最后，孟子还强调了专注和恪守的重要性。他认为，只有持之以恒地专注于一件事情，才能够取得真正的成就。这让我深受警醒，提醒我不要过于分散精力，要有明确的目标和坚定的信念。同时，也教会了我在追求目标的过程中不断努力，不轻易放弃，只有这样才能收获真正的成果。

总结起来，《孟子》给予我了很多智慧和力量，它的思想和观点帮助我更好地理解世界、提升自己。承认人性的善良，追求仁义礼智信的均衡，控制情绪和维持内心的平静，重视教育和专注的重要性，这些体验和思考让我更加明白如何做人、如何处事，并用这些智慧和价值观去影响身边的人和社会。《孟子》中的金句与智慧将伴随着我，为我提供指引，我希望继续从中汲取智慧的养分，不断追寻人生的意义。

孟子大学读后感篇十

阅读《孟子》，首先要了解孟子其人以及他所处的时代特点。孟子，名轲，是战国时期影响甚大的儒者。《孟子》一书虽然并非全由孟子所作，却也能够代表孟子本人的思想和风格。

孟子荀卿列传》。这篇列传，包括十几个人，始于孟子，终于墨子，是一篇战国学者的合传。重点是孟子和荀卿二人。司马迁对孟子尤其尊重，开头便说：“余读孟子书，至梁惠王问‘何以利吾国’，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰：‘放于利而行，多怨。’自天子至于庶人，好利之弊，何以异哉!”在这篇包括十几个人的列传中，司马迁独对孟子如此赞叹，可见他对孟子的重视，不同一般。

据这篇列传，孟子的生平事迹大致是：孟子，鲁国邹(现在山东省邹县)人，为子思(孔子孙孔)的弟子(一说是再传弟子)。他曾经去游说齐宣王、梁惠王，都没有成功。晚年回家和他的弟子万章等著《孟子》七篇，记录他的思想和政治言论。

不管孟子是受业于子思，还是受业于子思的门人，他都算是孔子学说的嫡传，是继孔子之后最大的儒学大师。朱熹《中庸章句序》称孟子受学于子思，而子思受学于曾子。曾子是孔门之学的重要继承者，《孟子》一书称述曾子之处也较多，说孟子之学源于曾子，也未尝不可。

孟子继承了孔门这一派的学术，到了战国时期，就不太符合社会实际了。当时最合时宜的，是兵家、法家和纵横家。孟子对这几家是深恶痛绝的。尽管如此，孟子却无法转移当时的社会风气。退而著书，实不得已。

《孟子》一书具有鲜明的政治倾向，基本上是继承孔子的仁政思想。为行仁政，他首先提出了人性本善的主张。《孟子·滕文公上》说孟子“道性善，言必称尧舜”。这话既包括了他的哲学思想，又包括了他的政治思想。孟子的哲学思想是他的政治思想的理论基础。他讲人性本善，是为他的仁政理论提供哲学上的依据。这是对孔子仁政学说的一个重大发展。

孟子讲人性本善，是从“人皆有不忍人之心”说起的。《公孙丑上》说：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”这就是说，这种“不忍人之心”，每个人都有。既然人人都有，也就人人都可行“不忍人之政”。如此推论下去，自然可以得出人人都可以成为尧舜的结论。《告子下》就说：“曹交问曰：‘人皆可以为尧舜，有诸?’孟子曰：‘然。’”既然“人皆可以为尧舜”，则当时的诸侯自然都可以成为“圣君”，都可以推行“仁政”了。

孟子“言必称尧舜”者，是以尧舜时代的仁政为标准的。但尧舜时代的仁政究竟是什么样子，孟子未必清楚，他只是虚构自己的一套仁政理想，而且说得相当具体。例如《梁惠王上》讲到“发政施仁”的时候，他说：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”这是孟子所谓仁政理想的一个轮廓。

这一套理想虽多属虚构的，但也有一定的现实依据。当时的现实是：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍……”面对这样的现实社会，孟子才构想出一套“不忍人”的仁政来。

孟子希望当时的统治者具有“不忍人”之心，能够“忧民之忧”，“与民同乐”。这是春秋以来重民思想的继续和发展。这样的思想是从孔子那里承袭下来的。不过，到了孟子，更为强烈。《尽心下》甚至有这样的话：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。”认为民贵君轻，社稷也可变置。这是新的观念，反映了战国时期社会发生了新的变革，这比《左传·昭公三十二年》史墨所谓“社稷无常奉，君臣无常位”又进一步。说“民为贵”，“君为轻”，这是前人所不曾说，后人也不敢说的。和同代各家相比，法家主张君权至上，纵横家宣传贵士，孟子的民贵君轻思想，在当时独树一帜。

’曰：‘然。’‘许子必织布而后衣乎?’曰：‘否，许子衣褐。’‘许子冠乎?’曰：‘冠。’曰：‘奚冠?’曰：‘冠素。’曰：‘自织之与?’曰：‘否，以粟易之。’曰：‘许子奚为不自织?’曰：‘害于耕。’曰：‘许子以釜甑爨、以铁耕乎?’曰：‘然。’‘自为之与?’曰：‘否，以粟易之。’‘以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?’曰：‘百工之事固不可耕且为也。’‘然则治天下独可耕且为与?’……”像这样的一问一答，形式上仍是对话体，和《论语》的某些篇章有些相似；但这样的对话，又和《论语》有所不同。《论语》的对话，多是侃侃而谈，这里则是针锋相对的论辩。这是《孟子》文风的一个新的特点。

藐视王公大人，无所畏惧，也与孟子的个人修养有关。在《滕文公下》里，孟子谈到“大丈夫”的人品时，还说过：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”有了这样的修养，也就无所畏惧。在《公孙丑上》里说：“我知言，我善养吾浩然之气。”什么是浩然之气?他解释说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。”由此看来，《孟子》文章之有气势，同个人修养颇有关系。能够无所畏惧，才敢放言无忌。形成文章，才沛然而不可御。当时的游士之辞，虽然都能放言无惮，而《孟子》之文，则又自有个人修养的特点。

富于形象。战国文章具有富于形象的特征。章学诚《文史通义·易教下》曾说：“战国之文，深于比兴，即其深于取象者也。”但《孟子》之“深于取象”，又与各家之文不尽相同，其取譬设喻，多讲世俗故事。《离娄下》之讲“齐人有一妻一妾”，即是显例。这样的故事，也许得之民间，也许出于虚构，而孟子用来说明事理，不仅增强了理论的说服力，而且富有生活气息。这样的文章，既有时代特征，又有个性特点。