读书的三种境界作文
江苏省南通第一中学陶晓跃。
《泪珠与珍珠》,是台湾女作家琦君的一篇意韵别样的散文。文章以奥尔珂德的“眼因流多泪水而愈益清明”的话为线索，将一些看似信手拈来实为精心经营的不同层面的材料缝合在一起，诠释了“眼因多泪水而愈益清明”多种的意蕴，从而展示出人生的三种不同的境界。
在这一境界中，作者组合了四个方面的材料。
开篇引出奥尔珂德的小说《小妇人》中马区夫人的两句话：“眼因流多泪水而愈益清明，心因饱经忧患而愈益温厚。”接着引用谢冰心散文的句子，“雨后的青山,好像泪洗过的良心”，清新鲜活的比喻，营造出一种清新明朗的意境。两个材料组合成一个层面，旨在表现少谙人世的女孩，对美的文字的美的感悟，这是纯净的少女情怀的折射。
后两个材料，一是写自己莫名地喜欢上白居易的新乐府诗《啄木曲》中的诗句，“莫染红丝线，徒夸好颜色。我有双泪珠，知君穿不得。莫近烘炉火，炎气徒相逼。我有两鬓霜，知君销不得”，而且喜欢得颠来倒去地背个不停；二是老师对杜甫《新安吏》中的四句诗“莫自使眼枯，收汝泪纵横。眼枯即见骨，天敌终无情”的讲析，以及自己对老泪横流一词的理解。显然，这两个材料较之于前两个材料意义深入了一层，它将泪与愁，圆融在了一起。然而，这里的愁，还完全属于“少年不识愁滋味，为赋新词强说愁”，还完全停留在文本的层面上，可也正是这样，“不知愁的少女”那种天真无邪的心迹，昭然于笔端。
洁净的情怀，无邪的心迹就是人生的第一种境界--纯美。
这一境界由文本的层面深入到情感的层面，在这一境界里，作者从四个不同的角度，方方面面展示出不同的人生体验。而这些人生体验的内核更多的又集中于伤痛。
其一，回乡的伤心。这一材料紧承上文，是杜甫诗意“眼枯即见骨”的感性体验。海峡两岸，遥遥相背。一旦那封闭的门打开，返乡就成了一股热潮。探亲接通了中断的血脉，便有了蕴积已久的乡愁的宣泄。无论是骨肉团聚时的相拥而泪，还是家园变迁而滋生出的“未老莫还乡，还乡须断肠”的哀叹，都是内心深处最为本真的东西。
其二，晚景的伤怀。如果说前文表述的是“伤”尚可以流泪的话，那这一材料突出的是“伤”已无泪可流。“欲思老泪横流而不可得，真是可悲”，当然，这其中有生命本身的生理现象，但更多的含有对生命晚景的真实的伤怀，以及对时光不返的大无奈。
其三，怜子的伤情。在母亲的眼里，孩子总有这样和那样的不近如人意之处。作为一个母亲，作者和天下的母亲一样，也总为孩子的冥顽而伤情。孩子永远是母亲眼中催泪的一粒沙子，从古至今，沙子不断，泪水不绝。
其四，生命的历练。“玫瑰花瓣上颤抖的'露珠，是天使的眼泪吗？”作者以如此美丽的诗句，引出了阿拉伯诗人笔下的故事：“天使的眼泪，落入正在张壳赏月的牡蛎体内，变成一粒珍珠。”这一故事告诉人们，生命的真实就在于历经磨练。人生的挫折也好，不幸也罢，都将会在磨练中提升为“一粒圆润的珍珠”。
其实，生命的种种体验，都是情感的过滤，情感的净化。在这过程中，生命不停地洗掉了种种的尘埃，剥去了样样的伪饰，返扑于一种真实的存在。这种生命的体验愈丰厚，人生真谛的领悟也就愈清明。这便是人生的第二种境界--至真。
这一境界又由情感的层面上升至道德的层面，这一层面充盈着一种圣洁。
观音流泪,不为一己，只为天下苍生。那晶莹的泪珠里，溶解了芸芸众生所有的“痛苦和罪孽”，普渡，普渡，佛的慈悲足以惊天地、泣鬼神。
耶稣滴血，滴出的是仁爱的泪，滴出的是促使信徒感恩涟连的泪，滴出的是犹如珍珠般宝贵的泪。“满怀感恩的心”，才是“最最纯洁真挚的”。
文章自此，笔墨之间早已饱蘸着宗教的色泽，这一色泽，缘于作者自己真挚敦厚的禀赋气质，也得力于作者自身儒家忠恕的道德修养。于是，人生的第三种境界，也就呼之欲出，那就是--至善。
三种境界，环环相扣，层层相进，厚实地展现出作者对人生的别样的觉悟，这种觉悟充满了理性的哲思。
有人评说琦君的散文，善于在极细小的生命波动上，寻觅温暖，记述温情，散播温馨”，而《泪珠与珍珠》一文还更多地了“心因饱经忧患而愈益温厚”。“温厚”，这一词实在意味深长。
据此，人教版的“教参”，以为此文的结构是由四个部分组成，以为“思乡怀人才是文章的主题”，完全有可能是一种误读和误导。
作者邮箱：geshifeng@。
读书的境界初中作文
我在思想的路上狂奔，书宛如阶梯，升华着我的思想。书，永远载着我飞向一个个更高的境界。
听书。
上幼儿园时，就很喜欢书了。只不过无奈于自己是“文盲”，只好麻烦父亲替我念。每晚的听书，便成了我一日之中必不可少的享受。那一本本厚厚的《安徒生童话》、《伊索寓言》和《天方夜谭》，把我小小的快乐填充得满满的。第二天，我便迫不及待地给小朋友们绘声绘色地讲述昨晚听到的《丑小鸭》。后来，幼儿园班里的午饭与午睡之间的时段，竟发展成为了我个人的“故事会”。那时刚接触书的我，虽无境界可言，但我却感受到了这个新朋友的力量：令我快乐，也令我身边的人都快乐。
听书，乐在其中。
看书。
小学的时候，我语文成绩很好，原因是我想赶紧多认点字，这样就能读书了。爸爸给我买了本插图版带拼音的《西游记》。中午回家吃晚饭后的'午休，便总要翻开看看。我只喜欢看孙悟空，而对于缺少孙悟空的情节是一概不理的。因为自己姓孙，骤然觉得自己肯定是孙悟空的后人，因而学起耍定海神针来了——当然，我的金箍棒只是根扫帚。再后来，又偶然看了《三国演义》，起初对赵云崇拜得一塌糊涂，却被同学斥以“肤浅”。后来又自鸣脑瓜灵光，偷着买了把羽扇，却被父母训斥为“乱花钱”而没收了。我气愤之余，大叫：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟啊!”那时，我在书中找到了自己的影子。读自己喜欢的书，充实、满足。
看书，迷在其中。
品书。
长大以后，爱上了小说。我很喜欢鲁迅和沈从文——那么迥异的两个作家：一个一针见血，一个柔情似水，就这样同时被我喜欢上了。品鲁迅笔下的阿q，可笑又可悲;品从文笔下的翠翠，可爱又可怜。我品到了鲁迅笔下的铿锵正义，品到了从文笔下的湘西倩影。那文字总是能激起我心灵的涟漪，加速我思想的速度。鲁迅先生与从文先生宛如我读书生涯中的一座山与一湾水，一起沉稳并灵动着我的性格。在他们的文字中，我品到了缕缕馨香，得到了一场心灵的洗礼，——不管那是暴雨还是细雨，我想我已在那书香之中得到了一次人生的升华。
品书，醉在其中。
听书，不求甚解，简单也其乐融高中话题作文融。看书，囫囵吞枣，充实而痴迷忘我。品书，细细玩味，陶醉又深坠其中。漫步书籍的长廊，我听到了汨罗江边的嗟叹，看到了刘兰芝的情比金坚，品到了红楼香消玉殒背后的无奈。无心听书，留心看书，醉心品书，这就是我读书的三个境界。
读书的境界作文
书！书是无言的诚实者，书籍是智慧的海洋船：从野蛮到文明，从庸俗到崇高。莎士比亚说：“书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍，就像没有阳光；智慧里没有书籍，就像鸟儿没有翅膀。”
我就是书的忠诚信仰者、切实履行者，到后来书倒是读了很多，似乎感觉自己从中也收获了“超乎天地外，不在五行中”，可以思接千载，能够永恒，因而内心已孤傲地自诩为“清雅居士”！然再次捧起那些大家的作品拼读时，当提笔思维中断无法一泻千里时，方觉悟：原来自己距“读书破万卷，下笔如有神”还差千万里，最甚者是自己心思不够细腻读书没有读出创新精神，心理粗糙没有读出精神境界，所以才无法达到那些大作家们从一景一物一情中洞悉生活的五颜六色，将瞬间的感悟放大成文墨山水境界。
那么到底什么是心思细腻读出创新精神，什么是心灵粗糙读出精神境界？其实读书学习，小到作文，大到生活，要想有品位，有质量，有情趣，就需要有细腻的心灵。让风声雨声入心，让一枝一叶关情。看到一粒沙，却看不透沙里的世界，看不到这粒沙经历了火山喷发的炽热或滚滚江河的冲刷；看不到它因风来雨来而忧郁，因热来香来而欣喜。沙的眼泪流在梦里，沙的笑绽在眉梢。闻到一缕香，却嗅不出是蝶儿刚飞过牡丹园，还是蜂儿飞过香丛；更嗅出不出是“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的荷香，还是“天街小雨润如酥，草色遥看却无”的草香；更难嗅出这是岳飞精忠报国还我河山的气香，还是鲁迅“横眉冷对千夫指”的骨香，还是文天祥“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”的品香。听到一声笛，却听不到笛声里有古代弃妇的幽怨，白头宫女的喟叹，还有六朝粉黛在秦淮河畔的浅吟低唱；更难听出笛声里有俞伯牙钟子期的高山流水，梁山伯与祝英台的千古悲愁。
知道了什么是心思细腻读出创新精神，什么是心灵粗糙读出精神境界，那么到底如何做读书时能心思细腻读出创新精神，如何做能消除心灵粗糙读出精神境界？这就需要打磨粗糙的心灵，使心灵细腻光滑，唯有此方能在读书时读出创新精神，读出精神境界。具体而言就是：用不懈打磨即“任尔东南西北风，咬定青山不放松”的读书精神；用良知打磨即读好书读有深度的书的读书精神；用思考打磨即边读书边思考，在阅读思考中正视自己之短，总结自己之长，借鉴同行成功经验，从中提炼精华，为夯实自身知识根基实现新的突破之读书精神。如此这般读书精神我相信我一定达到属于我的读书精神境界，在所品读图书中“看到”，一滴水是行吟江边屈子的眼泪，是遥望故国的王嫱的明眸，是心系中原的陆游的热血，是赤壁拍岸的惊涛，是易水的萧萧碧波；在所品读图书中“闻到”，泥土里有劳作的汗香，有成熟的谷香，草叶间有大师的智香，哲人的理；在所品读图书中“听到”，琴声里有有浔阳江边的枫叶荻花瑟瑟，有桃花潭边送行的节拍沉沉，有十里长亭骤雨初歇的寒蝉凄切，有大漠孤烟长河落日的空阔辽远。
以上是我这位书籍信徒在自己信仰中的“新悟道”——我的读书新境界！
读书的三种境界作文
当前，随着改革开放的深化和人们利益关系的不断调整，社会上出现的一些不良现象和歪风邪气对学生都会产生一定的影响。再加上不良的影视作品的泛滥，一部分学生家长的下岗分流，这一系列的新情况新问题，使学生的管理工作越来越困难。那么，班主任应如何适应不断变化的形势，做好班级管理工作呢？下面是作过班主任工作的共有的经验和体会.班主任在班级管理工作中通过不断的“修炼”需要达到的三种境界。
一、要达到使学生“不敢不服从管理”的境界。
此谓“力服”，是班主任运用学校纪律和班级规章制度的手段来实施管理。
首先，它要求班主任要加强自身修养，关键要做到以下几点：一是有强烈的事业心和责任感，要爱岗敬业；二是表率作用强，嘉言懿行，言传身教；三是对待学生一视同仁，不分亲疏。
其次，要制定班规班纪，并严格落实各项规章制度。从点滴抓起，把学习、生活、纪律、卫生、文娱、团的活动等方面的班级管理置于各项规章制度的约束之下。
第三，赏罚必须分明，牢固树立学校纪律和班级规章制度的权威意识，维护其严肃性。对于遵纪守规的大力表彰，对于违规违纪的，不唯亲，不唯私，坚决依据有关规定进行相应的处理。
二、要达到使学生“不能不服从管理”的境界。
此谓“才服”，是班主任凭藉自身的.才能去实施管理。
首先，它要求班主任要熟悉基本班务管理工作和掌握学生的身心特点，还要有广博的教育学和心理学的知识。
其次，班主任要成为“多面手”，除了完成本学科教学以外，还要努力提高自己的全面素质。
第三，当前科学技术日新月异的情况下，还要注意加强学习。只有学习高科技知识，掌握现代化的教学手段，分析研究新形势下各种社会因素对学生身心的影响，班主任才能够对学生说“跟我做”、“跟我学”。管理起来才能得心应手。
第四，要知生。俗话说得好：“知己知彼，百战不殆”。做学生工作也是如此。（班主任。
）要对学生家庭状况、个人兴趣、爱好、成长进步的要求，尤其是某些家长下岗分流给学生带来的影响等情况，做到心中有数，对学生的一言一行皆收眼底，一举一动尽装心中，善于见微知著，洞察秋毫。只有这样，管理工作才有针对性、预见性、实效性。
三、要达到使学生“不忍不服从管理”的境界。
此谓“德服”，是班主任运用高尚的人格力量去影响学生。
其次，要当好学生的榜样。常言道：“其身正，不令而行；其身不正，令而不行。”尤其是青少年模仿性较强，班主任的言行会对学生产生潜移默化的影响。这就要求班主任为人师表、言行一致，用良好的品德和行为去带动、影响学生，为学生树立立身做人的榜样，教学生以真知、新知，做学生成才的引路人。
第三，要做学生的朋友，以平等的态度对待学生，信任、关心、理解、尊重学生，做学生的贴心人。当你和学生打成一片，建立起亲密的朋友般的感情时，学生亲近你了，信任你了，自然就不忍不服从管理了。
读书的境界初中作文
有人把读书分为五级：
第一级：尽信书。刚开始的读书人，觉得书里讲的都是对的。道理很简单，白纸黑字，那还有假?不过这时的人，读书是为了功利，为了前途读书，书读过用后就忘。这是读书的最低境界。
第二级：乱读书。这时的读书人，因为喜好而读书，一看见书，就有读的欲望，不管书的内容适合不适合自己，是书就读，囫囵吞枣。读的书积在肚子里，消化不了。却以读书多而沾沾自喜。
第三级：怀疑书。这时的读书人读的书精而专，有了自己的看法。开始了横向比较，发现了书中的诋误。开始觉得写书人也不对，开始对书中的错误挑刺，每发现一处前人没有发现的错误，就高兴得睡不着觉。
第四级：理解书。这时的读书人，因为精研，理解了写书人的心，不再吹毛求疵，将心比心，与作者有心心相印的默契。知道了立言的难处。
第五级：不看书。这时的读书人，对一切融会贯通，放眼书林，不过是那些话在换说法，看一切书，犹如晴空皓月。
我认为，这种分法有道理，但界限不明显，层次不准确。我以阅读文学书籍为例，按照读书人的年龄阶段把读书分为三个不同层次，表示三种阅读水平：
第一层次：耽于书中，沉湎于书中内容，被书中内容情节所吸引，为书中人物的前途命运而悲喜忧伤。这一层次是阅读的最低层次，是初级阅读水平。俗话说“会看的看门道，不会看的看热闹”，这一层次就是阅读的“看热闹”的层次水平，属于大众阅读，也是小学生的阅读水平。读者的情感思想受书中人物、情节的牵引，为书中内容所左右，人在书中，情感、思想也在书中，跳不出文章的圈圈儿，一般人读书多在此层次。比如读武侠小说、言情小说之类，不作那么多考虑，只是获取休闲或心理自娱。所以这又可以称作娱乐境界：
第二层次：能够跳出“看热闹”的圈圈，注意了看“门道”，能够透过生动的故事情节、人物的悲欢离合，去思考文章的内容，故事的意义，透过人物的命运了解作者的思想、意图，从作者的思想意图上去看文章的内容情节发展，人物命运的发展如何，设计、构思、表达是否合理、合适，由对文章的直接感受，上升到了理性思考。读书中有了自己对文章的认识理解，加入了自己的思考，这是阅读的第二境界，是阅读的中级水平。这一层次，阅读进入了高一级层次，已经超出了文章内容本身，不单单是读文，也去读写文的人、读作者了，读作者的思想感情，读作者的写作水平了，不是跟着文中人物的思想起伏，悲喜忧伤，而是去触摸作者的感情脉络，跟着作者的思想去思考，去感受文章的情节发展，遣词造句的优劣，表达的效果如何，对文章进行品评欣赏了。这一层次也可称作欣赏境界。阅读能够超脱文章，随作者意图去思考欣赏，但情感仍为作者所左右。比如读李杜诗会为李白、杜甫才情胁迫，为之赞叹不已;读渊明之诗，会为其田园静谧的氛围、闲适的心情熏染，体验其“不为五斗米折腰”的气节真谛;读《岳阳楼记》，感仲淹人格高大，读鲁迅作品，赞鲁迅思想深刻，读“人间喜剧”，叹巴尔扎克笔法老道等等。虽阅读水平提高，仍未脱作者窝臼，只能属于中级阅读水平。
第三层次：达到自由的层次。如果读书超脱了文章，超脱了作者，能从更广阔的空间去阅读，达到了阅读上的自由，不受文章的限制，不受作者左右，实现了阅读认识的自我，才是阅读的最高境界。这一境界阅读的立足点高，眼界宽广，认识更客观公平。因为读者是在广阔的空间背景上的阅读，文章和作者都有众多的比较对象，达到了认识的自由境界，所以读者的认识见解也就更为客观公正。无论是文章还是作者，书读到此境，当然应为最高境界。比如读到李白的《梦游天姥吟留别》，他不会为诗文动人的描写、奇特的想象而止步，也不会为李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的叛逆精神，高傲气节折服而停留，他能从更加广阔的社会历史背景上去读：李白虽才华横溢，气魄雄伟，然心高气傲，难与合作。虽有经天济世之志，纵情傲物，放情山水，也只能泄于诗文。
朝中丞相大员推荐不屑，只望皇帝征召;朝廷招后，又居才傲世，也只能把他赶出朝堂。后参与叛乱之事获罪，也是理当必然。能读出李白才情可叹，不堪合用，可为读文评人公正客观也。陶渊明摆脱世俗，逃离官场，不为五斗米折腰的铮铮铁骨，堪为后范，《归田园居》闲适安逸的心情，浓郁的生活气息感人至深，然逃离官场，不为社会争斗斡旋，只求一身安逸;对会现实不满，只以弃归反抗，必然是消极的，个人的社会作用难以发挥，社会状况亦难改一二。屈原虽然伟大，一篇《离骚》，爱国之情唯天可表，然而抗争之中耿直相对，不求进退，愚忠枉死，国终遭亡，实在可惜。书读至此层何能高出?书读至此已达读书的极至，读书的智慧、认识都达到了最高境界。因此这一层次可称作批评之境，也可叫做自由之境。
以上三个层次大体上是按读书人的年龄不同、所处的读书阶段不同而分的层次。这三个层次，是循序渐进的，是不断超越的。超越的条件，就是多读。多读才能超越，不断地超越，才能达到最高层次。由此可见，读书的境界往往是因人而异的。但这还不足以区分读书境界的高低。我认为在第三层次中才可分出不同的读书境界。一般说来，读书的目的决定或者影响读书的层次和境界。我想，大凡阅读者，无论是哪一种读书目的，在阅读过程中，或说在终其一生的阅读生活中，自觉或不自觉，都是在寻求一种读书境界。读书的人多了，就有了层次或曰境界之分。历代不少名人对读书的境界作过高度地概括和生动的表述。在这里，我把我欣赏的读书境界略加评点推介如下：
读书的境界初中作文
第一个问题，怎样读书的问题。
关于怎样读书的问题，我在这里不想谈微观的东西，既技术层面的东西。因为技巧层面人的差异性实在太大了，比如说我读书的经历中，还没有出现哪一本书我读了半拉子就放下了，一本我再不喜欢的书，无论如何我都是要读完的。这只是我的具体方法，不一定就适合大家。王蒙介绍他的读书经历时曾说，诸如《百年孤独》之类的好多名著，他读了五六次之后还是没有完全把整本书读完，但这并不影响王蒙对书本的正确领悟，以及他渊博知识的养成。
还有就是我读书的时候系统性很强，比如读鲁迅的时候，我在大二时曾把整个全集包括他翻译的作品全部读了下来，现在读散文也是如此，无论是哪个出版社出的散文年选我基本上都要买下来并坚持读完。这种方法非常笨拙，我相信并不适合人们现在的阅读。还有就是我读书的时候很少做笔记，这可说是犯了读书的大忌讳，肯定无法向大家推广，因为从精读的角度出发，若想把书读到深处必须做大量的笔记，有很多人是很推崇精读的，比如上海的吴亮先生(八十年代著名的文学评论家)没有上过大学，但是特别善于精读书本，以至于他达到读了一本书就可以写出好几本书的水平，可以想象他的精读是多么管用。
但人的悟性是不同的，孔子孟子时代书籍实在少的可怜，但他们仅凭那少的可怜的书籍卓然成为一代思想学术大宗师，我们缺乏他们那样的智慧，所以单靠精读不一定就能解决所有的问题。北宋欧阳修的读书方法是马上、枕上和厕上，这种方法我想对大家也行不通，主要是因为大家不可能再利用马匹作为交通工具生活了，谁要是天天骑着大马生活，那实在是帅的太出格了，光路人那热辣辣的目光你都要天天出汗，不过其中他的充分利用时间读书的精神还是值得大家效仿的。
在具体技巧层面，我觉得根据个人具体的状况，最好的方法就是泛读。这主要是因为人们在青少年时代很少具备书香门第的氛围，所接触到的书数量有限，不可能像钱钟书那样，在就读清华之前就把经史子集的内容读了很多。泛读的好处有这么几条：一是能够实现量的积累，实现登堂入室的第一步，为做到王国维所说的独上高楼，望尽天涯路，铺垫必要的台阶，离开了量的积累，对一般人而言，什么方法啊，兴趣啊都是痴人说梦。二是兴趣的发现，在各个学科门类中发现自我所钟情的方向，有了兴趣，就解决了读书的动力问题;三是摸索出适合自我的读书技巧，方法都是实践中探索出来的，这点道理大家都懂。
从宏观的角度上来看怎样读书，实际上涉及的是读书的境界问题。这个问题，中外古今的大学者讲了很多，但我觉得在绝对的标准上，不是特别切合实际，他们的受众是那些爱好读书而且读书很多的人，关键的问题是初读者距离胸中藏万卷有着很长的距离。
说到境界，古人很推崇陶渊明的好读书不求甚解、每有会意、欣然忘食，认为他做到了超然于物外，达到了天地与我同一的化境，我对此境界很是向往，但我认为无法推广，因为我们读书多少还是有功利心在里面的，无论是求知还是修养自身，还是自我启蒙，还是应付社会各种硬性的要求等等，里面都有些目的性因素。
除非你是个天才，我们回过头还来说陶潜，他能够做到如此境界，是因为他读了好多年书了，而且在官场历练了十几年，终于发现自我的性情还是在自然上，《晋书》中还有一段关于他的记载，和他的读书境界相映成章，我现在给大家讲讲，传记里面说他：渊明不解音律，然置无弦琴一张，每酒适，则抚弄之，以寄其意。这样的意会不是能学来的，我们若是弄个没有弦的吉他，吃完饭后就假装弹琴的样子，不被旁人看作有病才怪呢!
在境界这个问题上，还有人推崇苏轼的读书方法，那就是把书当作下酒之菜，读到会意处，就来上一大杯，前人笔记中记载他“每夕读书以一斗为率”就是读一晚上的书需要一斗酒下去，这和陶潜的读书境界异曲同工，都达到了出神入化的地步，也是不可学的。
还有人拿王静安先生三境界说来说事，实际上他所说的三境界主要指向献身学术，毕竟还是属于小众化的读书境界，很难推向大众。以上所举的三种境界说不是不好，而是太好，以后我们要走的路还很长，谁若是能做到三种中任何一种，将会是很了不起的事情。
我个人觉得切合人们实际的读书境界只有一种，那就是苦读，苦读是领会读书境界唯一前提条件。比如我们刚刚谈到的苏轼，他的出神入化是在很晚的时间段才出现的，早年的苏轼是典型的苦读学派的弟子。
据林语堂的《苏东坡传》记载，苏轼八岁的时候在母亲的教导下就能够背诵《汉书》和《后汉书》，现在中华书局出的这两本书，一是10卷，一是9卷。
《汉书》的准确字数是八十万字，《后汉书》呢，也差不了多少，问题的关键是，苏轼除了背下这两本书外，还读了大量的经史子集方面的东西，没有扎实的学识积累，苏轼也做不到对书中兴味，神韵这些最高层次美学品位的理解。更谈不上后来他在诗文词方面做出的杰出成就了。
第二个例子我想讲讲王安时，这位拗相公点了翰林之后，读书之苦甚至超过了苏轼，《宋史》记载他外放为官期间，每晚读书都要到凌晨三点钟左右，而六点钟左右必须要准时赶到衙门办公，算下来，这一长段时间内，他们的平均睡眠也就是3个小时。常常是起来后顾不上洗脸，也顾不上整理头发(那时的男子是长发，束好头发是基本的礼仪)，就直奔公堂。
苦读到食不知味的地步，也就是说吃什么都没有分别的地步，王安石有一个特别的饮食习惯，即吃饭的时候，只向距离最近的盘子下著。有一件事情充分说明了这一点，有一次皇帝在御花园请群臣吃饭，就想考验王安石是否如传说中说的那样，就把一盘钓鱼用的鱼饵放在离他最近的地方，王和皇帝边吃边讨论国事，讨论完的时候，一盘鱼饵也全被他吃完了。王安石的学问在北宋一代是数一数二的，根据宋代话本记载，连苏轼也在他的渊博学识前丢过丑，苏轼是何许人也，前面已做过详实的介绍，不用我多说，可见王相公的厉害了。
孟子说过：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。这句话同样适合读书的境界，只有在苦读中，我们才会发现读书的好处，发现读书的价值，才能够将读书这种习惯放到长长的一生中去坚持。
第二个问题：读什么样的书?
最近的《百家讲坛》推出了系列学者阅读经典的栏目，掀起了一场全民阅读经典的热潮。媒体的出发点和做法都是值得肯定的，这对重新认识传统文化，去除了民族这几年的浮躁之气很有作用。
爱书之人相对来说是专业读书者，应不应该读经典呢?我对此不以为然，我不是很主张大家都一头扎到经典里去，不是因为经典不好，正像我上面所说，实在太好，读太好的东西一方面需要基础，一方面需要悟性，这两个因素人们不一定具备，我们的阅读时间有限，所以必须根据大体的实际情况做出相应的选择。乱读一气的结果要么是营养过剩，消化不良(余秋雨语)要么是满脑子都被废品堵塞(卡夫卡语)。
今天，来自欧美诸国的通识教育理念逐渐被更多的人认识并认同，这个理念用在读书上，也是恰到好处。所谓通识，指的是一个人尽可能地打开视野，多多了解人文历史各个领域的基本知识。从这个角度出发，结合我们泛读的方法，基本的历史学、地理学、经济学、文学、哲学、思想史的通俗易懂的著作，我们都应该读一些。
也就是采取通读的策略。比如前几年出的一个系列书共有十本，包括《经济学是什么》，《文学是什么》《历史是什么》等等，作为通识教育的基本书本，都可以找来读读。这样读的好处是大家能够开阔眼界，我们应该知道，各个学科学问的最高境界都是融会贯通，缺乏一个大的视野，是很难登上山的最高处的，正像王国维所说，只有登上高楼，才能看得见天下各种各样的道路。
要想从书中获得积极的人生感悟，那就应该读读梭罗的《瓦尔登湖》和卢梭、培根、蒙田的著作。以上所举的只是大网中的一部分鱼儿，我相信在个体阅读的过程中，会发现更多，更好的书。
说到这里，我就可以为我的话做总结了，这就是，对于我们来说最重要的是多读书，正像哲学家奥多所言：重要的不是我们活的最好，而是最多。
境界初中作文
是生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。泰戈尔的境界，永远是孩子的天使。一个永远都长不大的老人，用他独特清新的文字阐释着他的亲情、爱情、友情……用爱面对这个世界。
有一种境界是爱。在泰戈尔眼中，世界需要爱，人生更需要爱，孩子更需要更多的爱。正如他在《飞鸟集》中所写的一样：“我相信你的爱，就让这句话做我的最后的话。”他的诗正如这个天真烂漫的天使的脸。看着他，就能知道一切事物的意义，就感到和平，感到安慰，并且知道真正的爱。或许有一个人一生未曾长大，只是一个孩子，而且是孩子爱的天使，这就是泰戈尔，这就是他的境界。
落红不是无情物，化作春泥更护花。这是花儿的感思。
乌鸟私情，愿乞终养。这是鸟儿的感恩。
士为知己者死，女为悦己者容。这是人类的感思。
有一种境界是感恩。自幼失去父母是李密的不平，但祖母却用自己的温暖让这个可怜的孩子长大成人，且名扬四方。为官作宰是多少读书人毕生的梦想，十年寒窗不正为一朝为官？然而当这个机会真正来临，李密却不曾忘记自己的祖母。他放弃了这个机会，因为他知道“祖母无臣，无以终余年。”在为官和报恩之间他选择了后者，向世人彰显了一种伟大的境界——感恩。
采菊东篱下，悠然见南山。这是陶潜的境界。一种淡泊名利的境界。
有一种境界是归隐。草长莺飞，惠风和畅的江南陶冶了他青年的率真与洁净，“性本爱丘山”的先生寄情于山水却一日不曾忘记兼济天下，先生出仕了。求之彭泽及十余日，“欲裳宵逝只因顾怕自然，纬已交病。尝从人事，皆口腹自役”，先生归隐了。或许先生淡泊名志，崇尚自然，最后选择了归隐，一种甘于寂寞的境界。
境界，是用爱来感化整个世界；境界，是用永远的感恩；境界，是超尘世俗的归隐。
境界初中作文
淡然，是一种心境。“采菊东篱下，悠然见南山。”心中若有远方，走。
华夏文明的繁盛，造成了现代城市拥堵，人们生活节奏极快。为了一些鸡毛蒜皮之事，嚼口舌，看街上来来往往的人群，手机不离身；公交车上，存目不离。2g，3g，4g，4g+，网速不断增快，人类不断研发出速度更快的新科技，着实，这种令人震撼的方便在历史进程中是不用质疑另文明高度发展的重要一步。城市不断发展，但，尘世间也是喧嚣的。大部分的人们没有空在一个温暖的午后坐下，和朋友们坐下喝杯下午茶，也没空静静品味一本喜爱的书，大部分时间荒废在了手机等电子产品。
为什么？因为现在的人都太过焦虑，心总是悬着，绷着的时候无法淡然的去享受这个世界的美。繁忙的街道让你不知所措。
一起去踏青吧。
踏青，只要你有这份淡然的境界，你就会发现，世界是这么的慢悠悠的，聆听着嫩枝抽出的声音，风吹过脸颊带走的忧愁，送来阵阵清香，赤脚在草地上，惬意的感受着脚的每一寸肌肤。有人说，想要感受自由，就躺下来，看看天空悠闲的云朵。何妨试试，平躺下，张开双手拥抱天空，时间静好，想想天空外的宇宙，置身在这个地球尘埃中，但一切又显得特别磅礴，浩瀚，生死轮回带来的新老交替，也就淡然了。
那么，淡然的心境又是怎样的感觉呢。那就是淡化自己心中的不安，一种愉悦的，轻松的感觉，浮在纯白色云朵上的感觉。闭上眼，感受天地之灵气，感受自然。让自己繁忙的心在这里安一个家。
功名利禄皆为过眼云烟，喜怒哀乐本是人之常情。心中若有远方，请淡然地走。
读书的境界
读书与做人是一样的。
读书与做人都需要“静”。教育局需要安静的环境，这样才能有所获。毛泽东在青年时代曾到集市上读书，以磨炼自己。刚开始，我是不太看好这种方法的，但后来也就变了。因为，当你真正读一本书时，就会忘掉周围的世界，忘掉自己的存在，与作者共鸣，这也就是心灵上的静。做人就要“静”。诸葛亮就说过：“静，以修身。”静，才能修身养性，提高自我。
读书与做人都还要“净”。读书要心无杂念，心中没有杂念了，自然也就净了。这与做人是一样的。洗濯污浊的心灵，让心中永驻一股清泉，让“净”字常伴身边，就会猛然间发现：呵!这世界竟是如此美好！
读书与做人都讲究“专”。“专心致志”一词就可看出“专”的作用。只有“心”“专”了，才能“致志”。做人与读书都是如此。读书若不专，便什么都读不进去；做人做事若不专，便一事无成。蟹为什么“非蛇鳝之灾无可寄托者”?蚓为什么“上食埃土，下饮黄泉”？这一躁一专，不必多讲。
读书与做人更需要“悟”。读书需要“悟”。读书如果只读表面，那就没意思了，要细细品味，才能有所“悟”，“悟”后才发现：原来是这么回事啊！读书竟是有趣！当然，要真正有所悟也不是那么容易的，要细品。做人更需要“悟”，我们要“常思”才能有所“悟”，悟出人生。我们虽不能像释迦牟尼那样有如此之“大悟”，但我们亦能从自己的“小悟”中感受到生命的真谛。
梁实秋读书三境界
古者，“著于竹帛谓之书”，竹就是竹简，帛就是缣素。书是稀罕而珍贵的东西。一个人若能垂于竹帛，便可以不朽。孔子晚年读《易》，韦编三绝，用韧皮贯联竹筒，翻来翻去以至于韧皮都断了，那时候读书多么吃力!
后来有了纸，有了毛笔，书的制作比较方便，但在印刷之术未行以前，书的流传完全是靠抄写。我们看看唐人写经，以及许多古书的抄本，可以知道一本书得来非易。自从有了印刷术，刻板、活字、石印、影印，乃至于显微胶片，读书的方便无以复加。
物以稀为贵。但是书究竟不是普通的货物。书是人类的智慧的结晶，经验的宝藏，所以尽管如今满坑满谷的都是书，书的价值不是用金钱可以衡量的。
价廉未必货色差，畅销未必内容好。书的价值在于其内容的精到。宋太宗每天读《太平御览》等书二卷，漏了一天则以后追补，他说：“开卷有益，朕不以为劳也。”这是“开卷有益”一语之由来。
《太平御览》采集群书1600余种，分为55门，历代典籍尽萃于是，宋太宗日理万机之暇日览两卷，当然可以说是“开卷有益”。
如今我们的书太多了，纵不说粗制滥造，至少是种类繁多，接触的方面甚广。我们读书要有抉择，否则不但无益而且浪费时间。
那么读什么书呢?这就要看各人的兴趣和需要。
在学校里，如果能在教师里遇到一两位有学问的，那是最幸运的事，他能适当的指点我们读书的门径。离开学校就只有靠自己了。
读书，永远不恨其晚。晚，比永远不读强。有一个原则也许是值得考虑的：作为一个道地的中国人，有些部书是非读不可的。
这与行业无关。理工科的、财经界的、文法门的，都需要读一些蔚成中国文化传统的书。经书当然是其中重要的一部分，史书也一样的重要。盲目的读经不可以提倡，意义模糊的所谓“国学”亦不能餍现代人之望。
一系列的古书是我们应该以现代眼光去了解的。
何以不读书便面目可憎语言无味?我想也许是因为读书等于是尚友古人，而且那些古人著书立说必定是一时才俊，与古人游不知不觉受其熏染，终乃收改变气质之功，境界既高，胸襟既广，脸上自然透露出一股清醇爽朗之气，无以名之，名之曰书卷气。
当然，改变气质不一定要靠读书。例如，艺术家就另有一种修为。“伯牙学琴于成连先生，三年不成。成连言吾师方子春今在东海中，能移人情。乃与伯牙偕往，至蓬莱山，留伯牙宿，曰：‘子居习之，吾将迎师。’刺船而去，旬时不返。
伯牙延望无人，但闻海水洞崩拆之声，山林冥，群鸟悲号，怆然叹曰：‘先生将移我情。’乃援琴而歌，曲成，成连刺船迎之而返。伯牙之琴，遂妙天下。”这一段记载，写音乐家之被自然改变气质，虽然神秘，不是不可理解的。禅宗教外别传。根本不立文字，靠了顿悟即能明心见性。这究竟是生有异禀的人之超绝的成就。以我们一般人而言，最简便的修养方法是读书。
书，本身就是情趣，可爱。大大小小形形色色的书，立在架上，放在案头，摆在枕边，无往而不宜。好的版本尤其可喜。我对线装书有一分偏爱。吴稚晖先生曾主张把线装书一律丢在茅厕坑里，这偏激之言令人听了不大舒服。如果一定要丢在茅厕坑里，我丢洋装书，舍不得丢线装书。
可惜现在线装书很少见了，就像穿长袍的人一样的稀罕。几十年前我搜求杜诗版本，看到古逸丛书影印宋版蔡孟弼《草堂诗笺》，真是爱玩不忍释手，想见原本之版面大，刻字精，其纸张墨色亦均属上选。在校勘上笺注上此书不见得有多少价值，可是这部书本身确是无上的艺术品。
梁实秋读书三境界
有人把读书分为五级：
第一级：尽信书。刚开始的读书人，觉得书里讲的都是对的。道理很简单，白纸黑字，那还有假?不过这时的人，读书是为了功利，为了前途读书，书读过用后就忘。这是读书的最低境界。
第二级：乱读书。这时的读书人，因为喜好而读书，一看见书，就有读的欲望，不管书的内容适合不适合自己，是书就读，囫囵吞枣。读的书积在肚子里，消化不了。却以读书多而沾沾自喜。
第三级：怀疑书。这时的读书人读的书精而专，有了自己的看法。开始了横向比较，发现了书中的诋误。开始觉得写书人也不对，开始对书中的错误挑刺，每发现一处前人没有发现的错误，就高兴得睡不着觉。
第四级：理解书。这时的读书人，因为精研，理解了写书人的心，不再吹毛求疵，将心比心，与作者有心心相印的默契。知道了立言的难处。
第五级：不看书。这时的读书人，对一切融会贯通，放眼书林，不过是那些话在换说法，看一切书，犹如晴空皓月。
我认为，这种分法有道理，但界限不明显，层次不准确。我以阅读文学书籍为例，按照读书人的年龄阶段把读书分为三个不同层次，表示三种阅读水平：
第一层次：耽于书中，沉湎于书中内容，被书中内容情节所吸引，为书中人物的前途命运而悲喜忧伤。这一层次是阅读的最低层次，是初级阅读水平。俗话说“会看的看门道，不会看的看热闹”，这一层次就是阅读的“看热闹”的层次水平，属于大众阅读，也是小学生的阅读水平。读者的情感思想受书中人物、情节的牵引，为书中内容所左右，人在书中，情感、思想也在书中，跳不出文章的圈圈儿，一般人读书多在此层次。比如读武侠小说、言情小说之类，不作那么多考虑，只是获取休闲或心理自娱。所以这又可以称作娱乐境界：
第二层次：能够跳出“看热闹”的圈圈，注意了看“门道”，能够透过生动的故事情节、人物的悲欢离合，去思考文章的内容，故事的意义，透过人物的命运了解作者的思想、意图，从作者的思想意图上去看文章的内容情节发展，人物命运的发展如何，设计、构思、表达是否合理、合适，由对文章的直接感受，上升到了理性思考。读书中有了自己对文章的认识理解，加入了自己的思考，这是阅读的第二境界，是阅读的中级水平。这一层次，阅读进入了高一级层次，已经超出了文章内容本身，不单单是读文，也去读写文的人、读作者了，读作者的思想感情，读作者的写作水平了，不是跟着文中人物的思想起伏，悲喜忧伤，而是去触摸作者的感情脉络，跟着作者的思想去思考，去感受文章的情节发展，遣词造句的优劣，表达的效果如何，对文章进行品评欣赏了。这一层次也可称作欣赏境界。阅读能够超脱文章，随作者意图去思考欣赏，但情感仍为作者所左右。比如读李杜诗会为李白、杜甫才情胁迫，为之赞叹不已;读渊明之诗，会为其田园静谧的氛围、闲适的心情熏染，体验其“不为五斗米折腰”的气节真谛;读《岳阳楼记》，感仲淹人格高大，读鲁迅作品，赞鲁迅思想深刻，读“人间喜剧”，叹巴尔扎克笔法老道等等。虽阅读水平提高，仍未脱作者窝臼，只能属于中级阅读水平。
第三层次：达到自由的层次。如果读书超脱了文章，超脱了作者，能从更广阔的空间去阅读，达到了阅读上的自由，不受文章的限制，不受作者左右，实现了阅读认识的自我，才是阅读的最高境界。这一境界阅读的立足点高，眼界宽广，认识更客观公平。因为读者是在广阔的空间背景上的阅读，文章和作者都有众多的比较对象，达到了认识的自由境界，所以读者的认识见解也就更为客观公正。无论是文章还是作者，书读到此境，当然应为最高境界。比如读到李白的《梦游天姥吟留别》，他不会为诗文动人的描写、奇特的想象而止步，也不会为李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的叛逆精神，高傲气节折服而停留，他能从更加广阔的社会历史背景上去读：李白虽才华横溢，气魄雄伟，然心高气傲，难与合作。虽有经天济世之志，纵情傲物，放情山水，也只能泄于诗文。
朝中丞相大员推荐不屑，只望皇帝征召;朝廷招后，又居才傲世，也只能把他赶出朝堂。后参与叛乱之事获罪，也是理当必然。能读出李白才情可叹，不堪合用，可为读文评人公正客观也。陶渊明摆脱世俗，逃离官场，不为五斗米折腰的铮铮铁骨，堪为后范，《归田园居》闲适安逸的'心情，浓郁的生活气息感人至深，然逃离官场，不为社会争斗斡旋，只求一身安逸;对会现实不满，只以弃归反抗，必然是消极的，个人的社会作用难以发挥，社会状况亦难改一二。屈原虽然伟大，一篇《离骚》，爱国之情唯天可表，然而抗争之中耿直相对，不求进退，愚忠枉死，国终遭亡，实在可惜。书读至此层何能高出?书读至此已达读书的极至，读书的智慧、认识都达到了最高境界。因此这一层次可称作批评之境，也可叫做自由之境。
境界初中作文
眼界，常用来指见识的广度。
小时候，在阳台上抬头仰望天空明亮的弯月亮，即又美又明亮，如明镜似的蕴含着无数的诗意。“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”月亮还有时弯弯的，像小船。
月亮也像一个人的.思念。它永远和牵挂与忧伤相伴，源远流水。“海上生明月。天涯共此时，”“露从今夜白，月是故乡明“……月亮里隐藏着多少离人的眷恋，寄托了多少亲人的向往，在我的心底，月亮就是金黄的美玉，纯美而又无暇，美丽阑珊；它又是一串徜徉心海的祝愿，诚挚而又温馨。但是随着我知识广泛越来越大，眼界也就越来越不同了。
当你看见月亮时，月亮是特别的美的，对吧？但是你去向科学家的时候，科学家会告诉你：月亮其实不是金黄色的，而是灰白相间的……。这些讲的越来越听不懂，所以感觉那时的我真天真。
你还记得张老师讲了一名去年老师教的毕业生的作文吗，也是有关童年趣事的一篇作文《捉月亮》。看下文：那天晚上，我吃过晚饭，就跑到阳台上里玩水。我先接了满满一大盆的水。拿出我玩水的玩具开始玩了。天渐渐地黑了起来，我感觉有些累了，就仰起头来看天空。小星星调皮地眨着眼睛，好像在对我说：多累呀，休息一会吧！还有一轮明月镶嵌在夜空，这是多么美的夜晚啊！休息了一会儿，我又开始玩。我正玩得津津有味的时候，我发现盆里有一个月亮。我高兴极了，就连忙叫妈妈过来看。我高兴的对妈妈说：妈妈，你快看，我捉到月亮了，我捉到月亮了！妈妈看了看水里，然后笑着对我说：傻孩子，月亮在天上，这是月亮的倒影，月亮是谁也捉不到的。妈妈说完，我立即争辩说：“不是的，这是月亮的孩子，它很淘气就自己跑到水里来和我玩，所以被我捉到了！妈妈叹了一口气，随后说：真拿你没办法，睡觉去吧，明天早晨你就会知道真相了。我跑进屋里拿了一个的盖子盖在盆上，故意不让月亮跑了。第二天，我一到早就起了床，跑到院子里看月亮还在不在。我打开盖子一看，月亮不见了。我哭着去告诉了妈妈。妈妈说：这回知道妈妈说的是对的了吧！我点了点头，脸红了。
随着长大和知识广泛渐渐大了，眼界也随着变化在变。眼界，广者其成就必大。眼界，狭者其作为必小。
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《读书的境界》阅读答案
2．在漫长的人生竞技中，什么都不是一眼看得到头的。一时的春风得意算不了什么，一时的失败其实也不能算数。
3．示例：不好。因为“龟兔赛跑”中的“龟”虽然跑得慢，但目标明确，坚持不懈，很好地证明了中心论点；而“守株待兔”中的“宋人（农夫）”虽然也在坚持，但异想天开，坐享其成，一味死守，与中心论点不符。（言之有理即可）。
4．承上启下（过渡）。（2分）。
5．答出与中心论点基本吻合的名言警句即可。
6．去掉不好，因为“当然，人其实也有不出场比赛或者中途退场的权利”，使人生竞技有了更多的选择，从而使论证更严密。同时“但只要选择参加，就不能不“熬”住”，又进一步强调了中心论点：“熬煮就是一切”。如果去掉，论述显得不够严密，中心论点就显得太片面、太绝对。（意思接近即可）。
7．示例：熬，就是怀揣梦想，身心健康，脚踏实地，刻苦勤奋……坚持坚持再坚持！（意思接近即可）。