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实验哲学的兴起对理论心理学的意义研究探讨性论文
实验哲学是近年内在哲学学科领域内新兴起的一股研究浪潮，在哲学界反响强烈，提倡采用多学科融合的方法与视角去看待和探究古老的哲学问题，以期获得新的结论和启发。理论心理学与哲学同根同源，它保持着传统哲学思辨的研究方法，也正是因为该研究方法的非经验性，在发展的道路上受到非难与阻碍。哲学领域内出现了对传统哲学方法论的反叛，这对于理论心理学未来的发展道路有何借鉴？本文旨在分析实验哲学运动的新发展对于理论心理学未来研究的意义和启示，为理论心理学的发展引入新的研究契机。
近些年来，由一批年轻的分析哲学家所掀起的新兴变革运动正在哲学界兴起。他们脱离传统哲学的研究方法，不再单纯依靠“扶手椅上”的单纯思辨方式继续形而上的哲学，而是使用科学的方法来进行哲学研究，对于一些基本的哲学命题进行实验分析。同理论心理学的产生一样，实验哲学的发展壮大也是受到了哲学发展进程中内部局限与外部发展的矛盾相驱动。
内部局限是指哲学领域内的传统研究方法在其有效上存在着很大限制，因为“我们存在于一个纷繁万变的世界中，人类创造的概念系统也是庞杂的，若不借助于外在的经验或物质条件，单凭有限的想象或逻辑推理，往往难以驾驭概念系统的复杂性”，因此哲学迫切需要方法的革新。于是哲学家们需要寻求一个更为综合的研究道路，凭借实证方法探究人类对传统哲学议题的真实想法的实验哲学就担负起了这样的使命，实验哲学家们结合了实验心理学、认知科学、脑科学、神经科学等学科的研究成果，试图探讨人类直觉问题背后的心理模式与认知机制。
外部发展是指其他学科发展带来的促动。哲学的研究内容很大部分是探索人自身问题，这些问题也受到了心理学、认知科学等学科的关注，他们从技术层面对这些问题予以新的解释和突破对于哲学在这些问题上的研究就是一个促动。哲学需要保证其学科的竞争力就需要用更加整合的方法对趋势下的问题进行研究和解释，否则就会被历史所淘汰。另外诸如概率论、统计决策论、博弈论和认知科学的发展，也为实验哲学的产生提供了合适的工具土壤。
在诸多因素的促动之下，哲学家们开始使用科学的武器重新探索古老的哲学议题，以期脱离传统哲学研究沉寂的氛围。
近年来，实验哲学的发展已经取得长足进步，现在美国及欧洲的一些高校和研究机构都相应地建立起相对独立的实验哲学实验室—目前比较有影响的哲学实验室有意大利pavia大学哲学系的计算哲学实验室、加拿大simonfrase：大学哲学系逻辑与体验哲学实验室、美国arizona大学哲学系体验哲学实验室等，其研究课题也都颇具代表性。如美国arizona大学实验哲学实验室关注的是认知直觉、规范学习、自我概念等议题的研究；耶鲁大学的实验哲学实验室关注的是非道德问题的道德判断影响因素、自由意志的直觉等问题。
在上述代表性的实验哲学研究当中，是采集普通人所持有的直觉数据来统计分析问题答案，但哲学的探究并非是寻求关于事实到底“是什么”的答案，而是需要指出或纠正流行的谬误，寻找“应该是什么”的解答。统计数据只是用某种方式帮助我们获悉事实，而这些事实经过一些转折，再对哲学探究起到实质性的作用。因此实验哲学的结果对哲学理论的.影响是问接的，或者说是“薪合剂”与“指路标”的作用。
实验哲学在思辨的大本营里崛起，星星之火正在以燎原之势发展，而在实证的穷境里寻求喘息的理论心理学应从中获得哪些启示？着眼于理论心理学的困境，结合实验哲学的新发展，我们可从以下几个方面指出实验哲学对现代理论心理学研究具有的意义和启示。
（一）方法论的转向。
实验哲学的兴起，本质上来说是对哲学研究方法的一次革新，是哲学与科学的进一步结合，体现的就是哲学研究中的方法论转向。
面对一贯运用思辨方法、逻辑研究来论证，全凭直觉经验度日的传统哲学，实验哲学首先挑战的就是其对于直觉知识的过分依赖，通过实验分析对哲学思想有更深刻的洞察，使原本晦涩、模糊的哲学问题更加具体、清晰，正体现了实验方法的强大竞争力。也正是这种优势，促使了哲学家研究方法论的转向。
有鉴于此，理论心理学也正需要一种不同于传统心理学狭隘的实证主义的研究方法，也不应是激进的相对主义方法，而是“在推进理论型知识的研究基础上，寻求理论的同一性。这是更容易被学术界所认同的方法”。具体来说就是提倡多元化的方法论模式。在当前的理论心理学，乃至心理学科的发展中：第一，须确立一种多元方法论评价体系；第二，重视学科问的综合，创建一种“整合的心理学模式”；第三，要不断的寻求和掌握新的方法技术，为研究提供新视域，新观点。
（二）探索融合之路。
实验哲学作为一个方法论层面的变革运动，对其最大的争论也必定集中在哲学这个领域内这样的方法论改变是否必要和正确。有人质疑这样的变革是将“做哲学”变成了“做心理学”，是“越姐代危”。但支持者认为，哲学并没有忘记它的终极使命，使用科学的实证方法是寻求老的争执问题的新解，是启发新的问题去思考，它是一种对新时代发展和繁荣哲学的有益探索。这样的良性创新，提示我们重视在理论心理学的发展中探寻一条融合之路。
在心理学的理论研究与实证研究之问，向来存在着许多难以平衡的分歧争议，经由实验哲学发展的经验，我们看到这其中也隐含着某种建设性发展的可能性。心理学的实证研究范式与新的研究范式存在着难以轻易跨越的鸿沟，但这些冲突、矛盾都是正常合理的，“对现实主义的多元论来说，冲突具有潜在的建设性意义，这些冲突通过共同分享的价值观而得到解决”。在心理学的研究中，一方面，具体的工作需要依据充足的实验资料，而大量的实证研究也需要形成概括体系化的理论假设另一方面，实证研究也在逐渐面向那些经验性的工作中所蕴含的形而上问题。
考虑到研究对象的复杂性，现代心理学所面临的问题，基本上都具有深层次和高难度的特点。而无论是运用实证来研究还是借助理论来研究，多类型、多层次的研究主题都普遍面临着如何把研究深入持续下去的难题。这就要求心理学家不仅需要依赖实证的研究范式，更需要有理论的研究纲领来指导研究。理论心理学的学科发展目标是“促进心理学向譬如物理学中的理论物理学与实验物理学、经济学中的理论经济学与应用经济学那样的态势迈进”。心理学迈入到了一个迫切需要提升学科整体理论研究的新阶段。“现代心理学从来都不缺乏实验的资料，通过多年的发展，心理学已积累了大量的数据、素材、模型等，但如何将这些零乱的资源合理统筹起来，构建成可用的框架体系，正是理论心理学工作者需要努力的方向。
三、结语。
实验哲学运用实证的科学方法来重新审视传统哲学问题，开拓了研究哲学问题的新契机，扩展了传统哲学研究的疆域，推进了当代哲学研究的变革与发展。理论心理学如何参照实验哲学的经验，继续推进心理学理论研究的进步，促进心理科学的成熟？我们从实验哲学的兴起与发展中所能借鉴到的，更多的是一种学科整合范式融合的发展观念。我们相信心理学的实证研究范式最终与理论的研究范式会走上一条殊途同归的道路，我们也期望在心理学界能够形成一种“理论的自觉”，营造一个是与心理学理论发展与创新的学术氛围。
试述马克思生态哲学理论及理论指导意义论文
马克思的货币资本理论是马克思经济理论体系的重要组成部分，是对市场经济体制科学而又独特的认识，具有深刻的内涵。随着资本主义制度的发展和市场经济制度的全面建立，金融日渐成为现代经济的核心构成要素，可以说，金融业发展是否顺畅直接影响到国民经济的健康发展。而货币资本与金融业的发展向来紧密相联，它是影响金融业发展稳定的最关键因素。因此，我们必须要正视货币资本，发挥好货币资本的重要作用，促进经济的发展和社会的进步。
一、马克思货币资本理论的主要内容。
1.马克思关于货币的论述关于货币的起源，马克思认为货币产生于商品交换的过程中。主要表现为随着商品交换矛盾的日益扩大，价值形式也开始不断扩大，并最终演进为货币的形式。关于货币的本质，马克思指出货币就是一种充当一般等价物的特殊商品。货币的职能主要具有以下5种职能，即：价值尺度、流通手段、支付手段、贮藏手段以及世界货币。最后，伴随着现代信用和金融制度的形成，以银行券、商业票据为代表的银行券产生。
2.货币转化为资本马克思说：商品流通是资本的起点，货币是商品交换的最后产物，而每一轮新资本重新出现在市场上的过程就是货币转化为资本的过程。马克思认为，作为货币的货币与作为资本的货币有六个区别，即：第一、流通形式不同；第二、流通顺序不同；第三、流通中的货币具有不同的特点；第四、流通的目的不同；第五、流通的形式不同；第六、流通的限度不同。资本的总公式是g-w-g,这个公式也表现出来资本运动的基本特征。商品和货币的流通并不能刺激资本的形成，资本形成的首要前提是劳动力成为商品。货币转化为资本不是资本主义生产方式所特有的，而是商品经济中必然存在的一种现象。
3.虚拟资本虚拟资本的形成被称为资本化。因为虚拟资本是指企业生产中已经投入或将要投入的资本价值，而现实资本是指企业股票的资本价值，所以虚拟资本的价值并不等同于现实资本的价值，它们是相互独立的。作为一种纸质副本，虚拟资本价值的变动与现实资本价值的变动毫无关系，也就是说虚拟资本同货币资金的运动并无关联。
虚拟资本的价值主要通过证券、股票等投机性活动实现，因此，随着虚拟资本的不断膨胀，发生金融危机的概率也会显着提升。
1.对我国货币政策的'施行和市场经济运行具有指导意义马克思的货币资本是“第一推动力”的理论表明：对社会生产起决定作用的是货币资金。着也就是说货币资金的投放数量和投放方向是影响金融市场和国民经济平稳发展的关键因素。同时因为货币资金的投放数量也与资本运动和市场规模紧密相联，所以它也能影响到产品的生产结构、生产规模以及生产速度等，进而影响到市场经济体制的健康发展。如果货币投放数量大于实际所需数量，那么加剧通胀压力，造成物价上涨；如果货币投放数量小于实际所需数量，又会造成产品积压、经济萧条。
2.对我国货币政策的正确应用具有指导意义马克思的货币资本积累理论提出：货币供应量的扩大既能促进经济增长，也能阻碍经济增长。根据调查资料显示，近几年来我国的m2/gdp都远远高于欧美发达国家。而且，自2005年汇率制度改革以来，随着人民币的升值预期不断加快，国外热钱也开始不断涌入我国资本市场，使得我国的货币供应量长期处于供大于求的状态，虽然在一定程度上推动了我国资产市场价格的上涨，但是也加剧了通胀压力，对经济增长造成了一定的消极影响。
3.对于我国新阶段的金融改革具有指导意义随着我国老龄化趋势的日益严重，我国的经济增长也开始进入减速阶段。在这种情况下，国家必须要加强产业结构升级，推进我国工业化和城镇化建设进程的不断加快，以统筹城乡发展，但是，这些战略举措都需要大量、持续的资金来进行支撑，由于我国目前金融体系中的资金来源重要以短期资金为主，因此造成了严重的借贷期限错配问题。这就要求我国必须要尽快完善金融市场，引进更多的长期资本。与此同时，进一步推进金融体制改革，完善多层次的资本市场，建立起长期资本的投融资体制。
4.对于我国实体经济的发展具有启示意义马克思的虚拟资本理论提出：适当的虚拟资本能满足实体经济的发展需求，为其提供良好的发展机遇，从而推动实体经济的快速向前发展，同时，它也能扩大企业的资金来源渠道，促进企业的发展壮大。高风险、高利润是虚拟资本的显着特点，当实体经济中的大量资本开始流向虚拟资本时，会导致实体经济投资的大量减少，对其发展造成严重的损害。而且虚拟资本也容易引发投机行为，造成收入分配格局失衡，同时还能诱发金融危机，严重威胁到市场经济健康平稳运行。
三、总结。
综上所述，马克思的货币资本理论对我国社会主义市场经济体制的建立健全、货币政策的正确应用、实体经济的发展以及金融体制改革具有重要的指导意义。但是，这也并不表示货币资本理论能有效解决我国金融市场出现的所有问题，事物是在不断向前发展的，任何事物都会有其局限性。因此，在生活实际中，我们不能完全照搬西方理论，要在以马克思理论为指导的基础上，具体问题具体分析，从而建立起符合我国具体国情的货币制度。
参考文献：
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浅析历史哲学的认识论批判对史学实践的意义论文
在教育部8月颁布的《教育部关于实施卓越教师培养计划的意见(教师[5号])》中指出，“近年来，我国教师教育体系不断完善，教师教育改革持续推进，教师培养质量和水平得到提高，但也存在着教师培养的适应性和针对性不强、课程内容和教学方法相对陈旧、教育实践质量不高、教师教育师资队伍薄弱等突出问题。大力提高教师培养质量成为我国教师教育改革发展最核心最紧迫的任务。”教师的培养关系着国家、社会和民族的进步与希望，国家对于教育的期望和重视最终体现在教师的培养和发展方面。因此，如何培养出高素质的、优质的、一流的师资就成为教师培养院校的重要任务。“通过招生模式、课程设置、师资队伍、教学组织和管理体制‘五位一体’的深层次改革，构建起教师协同培养的新模式。这一模式通过教育资源的优势互补，解决了单一学校培养教师的资源限制问题;通过优质资源的本土转化，促进了区域文化融合，解决了单一体系培养教师的模式趋同问题;通过灵活多元的成长通道，满足了学生个性发展的需求，解决了职前培养与职后培训相脱节的问题，具有较强的实践意义和理论扩展价值。”[1]基于此，高等师范学校应开展高校教师进中小学进行相关教育教学研究的活动，从而形成教师培养新机制。
一、协同教育提出的背景及任务。
(一)协同教育提出的背景。
教育部教师[]4号文件《教育部关于大力推进师范生实习支教工作的意见》中明确指出：“开展师范生实习支教工作是推动教师教育改革，强化师范生实践教学，提高教师培养质量的有效措施;是加强教师养成教育，引导师范生深入基层，了解国情，增强社会责任感和使命感的必要途径;是密切高师院校与中小学的联系，促进理论与实践紧密结合，更好地服务基础教育的重要纽带。开展师范生实习支教工作，也有利于帮助农村中小学提高师资水平，促进素质教育的全面实施。”[2]师资培养的重要性是毋庸置疑的，如何确保师资培养院校能够为各级学校培养出符合学校实际需求的高素质教师，就是需要探讨的。“教师教育问题”是我国目前最主要的社会问题之一，破解“教育人才培养难题”,是扫清我国现代化进程中障碍的重要举措，通过大力发展教育，来提高全社会人口的受教育水平和人力资本含量，提高教育对经济、政治和文化的动力水平，从而推动社会在各个领域的进步，以从根本上解决“教师培养问题”已逐渐成为社会各界的共识，这是教育受到教育界关注的根本原因。
自现代意义上的师范教育产生之初，“师范性”就是师范教育的主要特征，而实践性培养作为“师范性”的集中体现历来也是师范教育中必不可少的环节。因为从师范教育的历史发展来看，无论是国外还是国内，师范人才的培养中始终要求理论与实践相结合，通过实践性培养强化实践环节，提高师范生的实践能力和综合素质。”[3]协同教育以提升教师教育培养的质量、带动教师教育专业建设和教师人才培养模式创新、调整教育研究的服务面向三位一体的共同体创新能力为核心，形成“教育高地、科研阵地、培养基地”,将协同教育的协同主体打造成具有开放性、实践性和发展性特点的平台，并围绕这一特征设计新型科研管理体制机制，汇聚创新要素,对内整合资源，对外协同发展。
(二)协同教育提出的任务。
1.开展协同地区义务教育师资培养均衡发展。
研究义务教育均衡发展，不仅指城乡之间、区域之间、校际之间的内部均衡发展，而且也包含着义务教育对县域社会经济结构转型与适应的外部均衡发展。义务教育的均衡发展，本质在于义务教育师资的均衡发展。从义务教育发展的事实来看，义务教育发展的外部失衡问题日益突出，由此加剧了义务教育的内部不均衡。关注内部均衡而忽略外部均衡问题，则义务教育的均衡发展就会丧失其社会基础，义务教育均衡发展的战略目标就难以实现。因此，突破义务教育均衡发展困境,需要将内部师资培养均衡与外部师资使用均衡有机地结合起来，重构义务教育均衡发展概念。
2.协同开展师资教育教学实践能力发展的研究。
以基础教育课程改革为协同主题发展的平台，开展师资培养学院和师资使用学校有效教育教学研究。在全面推进素质教育、深入实施新课程、积极倡导规范办学行为与减负增效提质的今天，如何坚持“借助教学促进学生(师资)发展为本”的教学理念，增强师资培养院校课堂有效教学培养的的意识，注重有效教学方法与技术的运用，评价中小学课堂教学的质量与效益是协同主体的基本研究任务。
3.协同开展探索地区校长和教师定期交流制度的研究。
探索地区校长和教师定期交流制度，探索推进完善义务教育阶段校长、教师轮岗制度。由县(市区)级或县级以上教育行政部门对所属区域内的校长、教师有计划地在不同学校开展定期或不定期的交流任教，目标是促进区域内校际师资力量的均衡配置，通过推进义务教育阶段教师合理有序流动来实现义务教育均衡发展的一种制度设计。而要切实落实这一制度,则需要在优化政策环境、完善政策体系，人事制度改革，消解利益冲突，健全监控机制等方面做大量的调查研究和理论、制度创新。.
二、协同教师培养的内容及机制研究。
(一)协同教师培养的内容。
协同教师培养是指将教师教育的院校师资和中小学学校教师的实践工作结合起来，使得培养师资的教师能够了解其培养的对象在实际的学校教育教学工作情境中的真实状态，以及培养的对象为更好地实现工作的目标所必需的的知识和技能，以期望提升师资的实践教学的能力。鲍嵘在《论教师教学实践知识及其养成——兼谈教师专业发展的基础》一文中提出：“对教师来说，教学就像一条实践的河流，河水是流境。教学的问题主要不是理论的或技术的问题，而是一个实践的问题，是一个教师在教学现场如何有所行动的问题。教师职前教育应把专业实践能力作为与教师专业知识、专业技能并重的培训内容，并对教师备课、上课、辅导、课堂管理、语言与备课技巧等进行训练。”w这样使教师培养的目的性、计划性、针对性更明确。当前师资培养的缺失就在于培养计划和培养活动的针对性不明确，培养师资的教师不了解其培养对象将来的实际工作情况，如培养中小学师资的培养单位对于中小学教师教育教学的工作状况了解得不够深人，对于中小学的课程改革、教学模式、中小学学生的本质属性、中小学教育、中小学教师发展等方面的实际工作掌握得不透彻，甚至从来不去关注中小学的各方面的工作，结果就是师资培养院校和使用师资的学校相互脱节，严重影响到教师培养的质量和效益，影响到国家教育事业的发展。
(二)协同教师培养的机制研究。
师资培养院校和中小学校要建立和形成教师培养、培训及使用一体化的机制，共同商讨和确定协同培养教师的内容及培养的方式方法，具体体现在以下几个方面。
1.设计模块化的课程体系，建设高质量的课程资源。
课程建设是人才培养的关键环节，以往的课程设置采取的是自上而下的形式，课程的设置更多的受到来自于社会、课程专家、文化传统等外在因素的影响和制约，课程设置的主体和课程实施的主体以及课程结果的体现的主体都是不统一的。在这样的课程设置下培养的教师，在其学校教育教学工作过程中存在的问题就是多方面的,如不了解学校教育教学的.工作实际、不能很好地适应工作环境、教师自身的专业性发展的基本缺失等。模块化的课程设置采取的是自下而上的形式，采用反推法来设置课程。比如小学教师的培养，通过到多所小学走访和做大量的调查研究的基础上，确定当前一名合格的小学教师需要哪些知识和技能，这些知识和技能在师资培养的院校里设置模块化的课程，需要哪方面的就来学习和训练哪方面，使得师资的培养更加具有实效性和针对性。
学校中的资源都可以作为学生培养的可利用的资源。《基础教育课程改革纲要(试行)》明确指出：“积极开发并合理利用校内外各种课程资源，学校应充分发挥图书馆、实验室、专门教室及各类教学设施和实践基地的作用;广泛利用校外的图书馆、博物馆、展览馆、科技馆、工厂、农村、部队和科研院所等各种社会资源以及丰富的自然资源;积极利用并开发信息化课程资源。”[51到多所学校进行调研，明确各级学校对课程资源的认识，就师资培养所需的课程资源听取一线教师或学校校长的意见和建议。高质量、高素质的教师才能培养出高层次的师资，学校中的教师、教科书、学生、教师和学生的经验经历、学生的学习方式、教师的教学策略都是非常重要的课程资源，必须加强建设，使之在师资培养方面发挥更大的作用和效能。
2.组建强大的教学研究团队，建设高规格的实践教学基地。
当前中小学中建立的教学团队对于学校各方面工作的推进均起到重要的影响作用，在师资培养的过程中必须给培养的学生树立团队的思想。基于此，作为师资培养的单位必须建立强大的教学研究团队，对师资培养过程中的问题进行细致的研究。良好而有效的团队建设，对于明确团队努力的方向和发展的目标、明确团队成员的职责方面都具有重要的作用。此外，团队建设还要发挥两方面的作用：一方面，确保师资培养的过程精确化、有效化和时效化，确保师资培养的质量;另一方面，促进培养单位师资的专业发展，以便于更好地实现师资培养的任务。
除了在师资培养单位建立强大的教学研究团队，为了确保师资培养的高质量，还需要高规格的实践教学基地，这也是协同教育的重要组成部分。这样就使得校内校外很好地结合在一起，共同对师资的培养发挥作用，便于师资的理论和实践结合。实践教学基地的建设必须是高规格、高起点、高要求和高效益。在师资培养过程中能够真正发挥职责，要形成实践教学基地专人负责的机制，对于学生在实践基地的所有实践环节，必须经过师资培养单位和实践教学基地严格的科学的考证，确保实践教学的有效性。
3.开展形式多样的专业实践活动，形成多元化的质量评价体系。
在师资培养单位开展形式多样的实践活动，活动的内容要紧密结合专业建设与发展。结合学生社团的相关活动对学生进行教师专业发展的教育和培养是当前师资培养的一致做法，还要紧密结合实践领域内教师必备的知识和技能开展社团活动，课内教育和课外教育紧密结合，通过课外活动的开展来弥补课堂教学实践技能的不足，是非常有效的教师技能培养方面的措施。舒尔曼指出：“培养专业人员不能只是简单地把他们所学知识应用于实践，而是在不可避免的、不确定的情况下学会运用判断，即学会变化、适应、融会贯通、批判、发明，把学校所学的理论知识，变成专业工作所需的临床知识。”[6]师资培养单位要结合实践单位的需要来建立并形成相关活动的政策和机制，对于活动的实施能够给予相关的信息指导和经费保障，以便于学生能够更广泛地参与到活动中来提升自身的各方面知识学习和技能培养。
在师资培养过程中，必须要建立和形成多元化的质量评价体系。多元化的质量评价体系的建立要协同师资使用学校，在广泛吸纳相关学校的意见和建议基础上共同制定评价指标体系。从当前教师的录用和使用方面来凸显并提升对师资培养单位的影响的力度和影响的作用。建立师资培养单位联合师资使用学校共同评价的体系，实行评价方面的“双导师制”，对于师资培养的有效性的指导性将会更加明显。
三、协同教育培养教师遵循的基本要求。
1.师资的培养必须以需求为导向。
当前的教师是作为应用型人才来培养的，既然是作为应用型的人才，在人才的培养过程中就需要明确人才的需求状况，根据需求的规模、人数、质量、类型和层次做好人才的培养工作。师资的培养需满足师资实际的需求，如当前城镇学校的教师已经处于饱和的状况，但是在条件相对贫困的地区，教师数量和质量仍然比较低，所以教师教育专业逐步紧缩，也才开始培养“全科教师”。因此，师资的培养要避免盲目性，就必须以需求为导向。
2.师资的培养必须以分类为指导。
分类指导作为师资培养学院的根本要求，是适应社会对高技能和应用型人才培养的的客观要求而必须遵循的原则之一。协同的作用在于培养师资的单位和应用师资的学校相互协调、交流沟通、互派互访，培养师资的学院进人相关的学校对学校的各项工作进行指导，采取培训教师，理论讲座的形式;应用师资的学校骨干教师或学校领导进入师资培养学院来对学院的教师和学生进行课堂教学师范、专业引领、学生管理等方面的实践知识的讲座或报告活动，使得师资培养学院全体师生能够对实践领域的相关工作有一个系统的认识，有利于师资的自我发展和进步。
3.师资的培养必须做到协同创新。
协同创新原则，其内容在于“三位一体两协同”的全程渗透专业实践教学体系，即“课堂教学实践一课外教学实践一专业实习(含见习)一-‘三位一体’”和“课堂理论教学与创新型实践教学相协同”“高等师范院校与中小学合作交流培养相协同”——“两个协同”。该体系依托校内外教学实践基地，以横向课题为牵引，增设贯穿大学四年的“课外教学项目实践”课程，把学科建设成果转化为本科教学的优质资源，实现了从学习型向教育教学能力型、从单知识点向多知识点、从单一的课内向课内外相结合模式的转变，打造出“教学实践环节”多层次、全过程不间断的培养模式，使本科生通过接触课堂实际，经受教学锻炼，体察教育教学的艰辛和快乐，从而实现早进课堂、早进社会。
4.师资的培养必须做到深度融合。
协同培养师资的工作不能停留在表面上，要渗透在师资培养的方方面面。不但要有一定的深度，还要有一定的力度。要建立和形成师资培养的真正“协同”，注重协同的实效，从协同的整体设计、协同实施的具体环节、协同过程中关系的协调、协同阶段质量和效益的评价、协同结束后经验的总结和理论形成等方面，发挥协同主体各自的作用和职责，确保顺利实现师资的培养和应用。要实现学院和学校的深度融合、部门和部门的深度融合、个人和个人的深度融合，集中协同主体的所有的资源优势，真正实现优势互补，使师资培养的工作真正落到实处。
协同教育作为师资培养过程中的较新的做法在实践过程中的确发挥了有效的作用，“当然，任何时候人们对新生事物都要有一个认识过程。尤其是当新生事物打破原有的制度安排，调整既有的利益分配，改变固有的行为模式，人们往往就会因为长期形成的固化思维方式、行为习惯、价值取向等对新生事物产生疑惑、观望、排斥甚至阻挠。所以，这样的认识过程也就往往是曲折的、艰难的甚至是痛苦的。”[7]协同培养师资，必然能够为社会各级学校发展培养出合格的、高素质的教师，必须要不断巩固并发展协同师资培养的机制。
贫穷阶层则在权力阶层的挤压下，复制出贫穷阶层，使阶层固化，阶层流动减慢，社会丧失活力与公平。许多学者呼吁关注农村学生，政府也积极制定政策，提高部属高校农村学生比例，这样有利于加快阶层流动速度，使公平重新回到社会;但是这一行为触及到权力阶层的利益，使他们无法容忍，他们不仅会反对该项政策的实施，同时可能会借助这项政策获得更多利益，迫使政府制定的政策破产，不仅不利于公平的回归，甚至会加剧社会的不公正，导致民怨沸腾，社会矛盾激化。对此，从政策制定到政策实施，必须全盘考虑，尤其在政策实施环节，事先考虑到政策实施会产生的各种影响和遇到的各种阻力，进一步完善该项政策，同时实施一段时间后需要对政策进行评估，将产生的问题汇总，重新修订该项政策。另外，一项政策收效如何,不仅要看政策制定的合理性，还需要关注实施环节，加紧配套政策的出台，只有这样，才有可能减少权力阶层的恶，防止他们借助该项政策获利,促进阶层流动，使社会更加和谐。
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实验哲学的兴起对理论心理学的意义研究探讨性论文
当现代历史研究要求打破思辨的历史观念时，历史哲学的研究重心随即转入历史认识论的领域。认识论转向的历史哲学不是径直去考查历史本身，而是首先考查历史认识的主体认识历史的能力，于是，历史认识的客观性问题就成为历史认识论讨论的核心内容。而以历史为对象的认识过程，则关系到历史认识的客体及历史认识的主体。从历史认识的客体来说，存在着一个历史事实的客观性问题；从历史认识的主体来说，又存在着一个历史撰述的客观性问题。历史认识中主客体的复杂性，使历史认识论的审查变得比批判哲学中的认识论问题更加复杂。
一、历史的“物自体”：作为“硬核”的历史事实。
从历史事实的客观性方面来看，从事史学实践的历史学家在历史知识的客观性问题上几乎不会产生原则上的分歧。因为一般情况下，他们从自然主义的角度出发，认为历史事实就是指在过去的时空中确实发生的事件，在历史事实就是“过去的发生”这一点上，一般不存在什么争议，有争议的问题发生在认识论层面，即从认识论出发，对于一个历史哲学家来说，他追问的不是针对特殊判断的真实性，而是追问历史认识的主体究竟能否精确地到达“事实”，追问历史认识的主体能否使自己对过去的认识与实际情形完全一致。很遗憾，这个表达方式本身就有问题，这是因为这个陈述在表达出这一问题的时候，刚好碰到了以历史认识论批判为己任的分析、批判的历史哲学所反对的问题。从认识论角度说，“保证对历史事实的认识与实际情形完全一致”这种思想方法本身就是非历史的，它是真理的符合论，因为它把历史认识看成是“错误向真理的朝圣”。分析、批判的历史哲学所反对的内容之一，就是在历史认识问题上“完全照原样重构过去”的“客观主义态度”。“客观主义”的历史研究相信，历史学家能够并且已经认识了历史事实，历史学家唯一的事情就是按原样讲述一切。即使是笛卡尔那样轻视历史学的人，也并不否认人们能够认识历史事实。通常所言的历史学是“用一千个谎言掩盖着一个事实”，也只是抱怨历史撰述中的历史学家的主观性而并非否认历史事实的真实性。历史事实的客观性被视为历史认识论中的一个“硬核”。
历史研究中的实证主义就是坚持这种“硬核”的，比如，兰克所坚持的“如实直书”的实证主义的理念。兰克认为，历史事实是不依人的意志转移的、独立于历史认识主体的客观存在；经过严格考证的史料是客观存在的真实反映；如果史料的搜集是全面的，历史学家又不将他的个人特征强加给它，那么我们就可以还历史以本来面目，但是，问题恰好就出在这里。分析、批判的历史哲学就是指向这个“硬核”的，即所谓的历史事实究竟是什么？它不可能是脱离人的认识的那种绝对的、冷冰冰的客观存在，这是显而易见的'。在分析、批判的历史哲学中，新康德主义打破了“如实直书”的理念，其出发点是，历史认识中有其不可离弃的主观性因素，我们脱离这一点去奢谈客观的历史真实，历史认识就不可能达到完全的客观性。所以，历史真实也无疑带有历史学家个人的特征，不管这个历史认识的主体是否意识到这一点。
以克罗齐为代表的新黑格尔主义的历史研究，继续了新康德主义的批判。克罗齐颠覆性地提出“一切历史都是当代史”，强烈反对“如实直书”的客观主义认识观念。他认为历史不是死去的历史，而是活着的历史，过去就活在现在之中。我们总是从现在的立场出发，以当前为观察点去认识过去的，因此，历史就只能是引起我们当前关切的历史，所谓的历史事实只是与历史学家的“趣味”相关切的历史事实，是和历史学家生活的时代相关切的历史事实———历史事实因此就不可能具有“如实直书”的那种客观性。
这些发生在历史认识论上的讨论，的确指出了历史研究领域中的那种非批判的历史认识观念，要求人们重新理解被想当然了的历史事实，过去发生的并不像自然科学中那样是可以通过特定的条件设定重复观察到的。而在实际中，我们是把认识到的历史事实当作历史事实本身，这样一来，所谓的历史事实就只能是我们所知道的历史事实，也就是说，历史事实仅仅只是迄今为止我们所获得的认识。还可以这样来表达，在历史学家创造历史事实之前，历史事实对于任何历史学家而言都是不存在的。当历史认识论讨论到这里的时候，情况变得复杂起来，因为此时我们已经突然发现了一个“历史事实的哥白尼”。直白地说，不是历史事实决定我们对历史事实的认识，而是我们关于历史事实的认识决定历史事实。这也就意味着，历史事实就是历史学家的塑造，是历史学家在认识中确立的东西。或者说，历史事实的原貌已经不可能在认识论层面获得，已成为一个历史的“物自体”。
二、“虚构中的虚构”：历史撰述的客观性。
在历史认识客观性的问题上，除了涉及认识对象（即历史事实）的客观性问题，还涉及历史认识的主体问题。不过，这里需要说明一点，历史认识的主体在历史认识论的讨论中，尤其是在分析、批判的历史哲学讨论中，主要是指历史学家。从历史认识主体的方面来考察，其实也就是追问历史撰述的客观性问题。借用沃尔什在《历史哲学导论》第五章的标题来说，“历史学可能是客观的吗？”
历史学是关于历史事实认识的理论，是历史学家以历史事实为“材料”，通过对历史事实的理解与阐释而撰述成的知识体系。它包含两个主要的层面，首先就是历史事实的层面，但纯粹的历史事实并不是历史学，而只是史料的堆积，所以历史学的第二个层面就是围绕历史事实并使历史事实成为可理解的历史撰述。历史撰述是历史学家对历史事实的理解与阐释，追问历史认识的客观性问题，或者说历史学何以可能的问题，也就不能只追问历史事实的客观性问题，也要追问历史学家对历史事实的理解与阐释的客观性问题。历史学家仅在历史事实的客观性问题上达成一致，并不能保证历史知识的客观性，因为历史学家在构筑历史学的时候，对如何将历史事实纳入到历史的撰述中，仍然会产生很大的分歧。因此，一种“公正”、“客观”的理解与阐释是否能成为争论的中心，这个问题是历史认识论最难解决的问题，也是史学实践中经常发生争论的问题。
新康德主义历史研究者认为，实证主义的历史学是非批判的，而一门真正的历史学“是一门批判的科学。他们的职责不只是记录和阐述，……没有这种批判观点，就没有这种历史。一个历史学家是否成熟，其根据就在于他是否明确这种批判观点；因为如果不是这样，在选材和描述细节时他就只能按本能从事而无明确的标准”。那种认为只要掌握详尽的材料和正确的方法就可以达到客观性的观念，只能是一种天真的信仰或偏见。
如果历史学不能驱除主观性的障碍，那么历史学的合法性就成为问题。新黑格尔主义者在解决这一问题上另辟蹊径，克罗齐与柯林伍德选择了在本体上把历史上升为“思想”的道路。如果我们可以假设新黑格尔主义的历史本体论思维是正当的，那么这一方案不仅如愿以偿地解决了“历史物自体”的问题，也解决了历史理解与阐释中的客观性问题。因为，如其所言，思想是唯一的实在，历史与思想是同一的，那么历史必然也具备唯一实在的性质，历史完全成为思想本身之后，也就不存在经验的历史现象界与本体界二元对立的问题了———但这都是建立在本体论假设之上。
在柯林武德看来，“一切历史都是当代史”的批判性仍然不够彻底，历史学家只了解孤立的历史事实是不够的，如果不深入历史人物的思想世界，恐怕连历史事实都很难理解，就更不用说理解历史本身了。历史学家所要追求的是这些思想过程，所以，“一切历史都是思想史”的观点就是理所当然的了。历史认识论的初衷是确立历史认识的客观性，却走上了一条“历史即心灵的自我认识”的道路，并且在这条道路上越走越远。
在批判哲学的历史认识论表达方式中，历史知识的客观性问题变得渺茫了，历史认识论的批判并未确立起历史知识的合法性，在患有“主观性”恐惧症的狭隘视野中，无论是新康德主义、新黑格尔主义，还是其后的新实证主义的历史研究，都摆脱不了“历史物自体”，或许也只好戏谑地承认，“历史就是‘生活的女主人’，但她是一个轻薄的女主人。然而我们一直在追寻她———这种追寻从希罗多德和修昔底德时代就开始了……这个主题必须被假设但永远难以达到，并且是不能取得一致意见”。
三、史学实践中历史认识客观性和解的可能路径。
值得庆幸的是，从事历史研究的那些历史学家，并没有因为历史哲学上的认识论批判而使其工作停止下来，并没有因为“历史事实的哥白尼”而对历史事实的客观性产生恐慌。在史学实践中，历史学家相信他们在原则性上能够达成一致意见，但这不是说对历史事实的认识论批判理论对历史学家毫无影响。因此，现在就有必要审查一下在历史研究的实践中，历史学家究竟是怎样看待历史事实的。
为了更清晰地呈现出史学实践中历史学家工作时的思路，我们现在有必要推出两个认识论中的概念，即沃尔什所说的“符合论”与“融贯论”。按照“符合论”信念，“如果一个陈述符合事实，那么我们说它是真的；反之亦然，如果它是真的，它就符合事实。因此，真实性和符合事实似乎就是两个可以互相通用的名词；而这个理论就只在于强调它们的相等。真理———它的拥护者说———就意味着与事实符合；因此凡是并不符合事实的陈述，就都不可能是真的。”沃尔什认为，“符合论”对于头脑不太复杂的人来说，只不过是一种不言而喻的说法罢了，它不能告诉我们究竟某一信念是否与实在相符合。但无论如何，我们摆脱不了“与实在相符合”这一根深蒂固的信念；所以，史学实践中的历史学家的确抱有这样的信念。对他们来说，历史事实的客观性是通过“去伪存真”来实现的，就是对从前的历史学留下来的历史材料进行分析、梳理，通过考古发掘等发现，在分析比较中去掉相互抵触的部分来实现的，在这一点上没有什么不明白的。“融贯论”是一种这样的主张：如果一个陈述表明可以和我们所准备接受的其他陈述相适合（或者说不相互抵触），那么它就是真的。例如，在史学实践中，要确定“秦始皇是死在出巡的路上”这个历史事实，如果这个历史陈述不与史学家已经“准备接受”了的“秦始皇不在咸阳城”的历史陈述相冲突，那么这个历史事实就是真的。用史学家常挂在嘴边的一个术语就是“孤证不立”，恰好也能表达其中的意思。然而我们知道，“秦始皇不在咸阳城”不是自明的历史事实，所以“符合论”并不是历史学家的全部信念，他们时而又依靠“融贯论”。由此看来，历史学家的工作无疑类似于在“符合论”与”贯融论”之间的冒险。
在认识论视阈下，历史认识的客观性自然涉及主客体两个方面，也会自然形成历史事实的客观性问题与对历史的理解与阐释的客观性问题。历史事实的客观性问题是由历史学家“对过去的认识如何与过去的发生相一致”而引起的；而历史理解与阐释的客观性是由历史学的“意识形态”———理解与阐释的“前结构”而引起的。历史认识论批判的成果值得肯定，历史并不单纯是史料的函数，更重要的，它也是历史研究者思想的函数。历史认识不仅要以历史事实为依据，而且需要以现实生活为契机，注入历史学家的思想，需要历史学家精神世界的融入，历史的理解与阐释需要注入历史学家的灵魂。但分析、批判的历史哲学在认定历史认识主体的主观性特征影响认识结果的同时，又坚守在主观性与客观性势不两立的二元对立的思维方式中。历史认识中具有其主观性这一特征，使其与自然科学明显不同，但这并不意味着历史完全没有客观性可言，或者说，我们以自然科学中的客观性去要求历史认识中的客观性未免过于苛刻。
用伽达默尔的解释学理论来说，对客观性的认识必须具备一种超越性的视野，客观性是根置在“成见”之中的，没有任何“成见”，也就没有任何客观性可言，“成见”虽然包含不合理的因素，但也正因如此，才成为“合理的成见”。进一步讲，在历史知识的客观性问题上，那些没有贴上“偏见”标签的乃是真正的偏见。从解释学的角度出发，伽达默尔认为，在历史认识中、在历史性的时间跨度中，我们可以借助历史的发展来淡去“偏见”中属于某一个时代的特殊关切（如现代社会中的功利主义），这样我们就有可能带着比较“客观”的态度去认识对象。在解释学的理解中，客观性乃是各种不同的主体“视界”相互“融合”的结果，客观性不仅仅是开放的、批判的、历史的、生成的，而且连“偏见”也是开放的、批判的、历史的、生成的。
总而言之，历史认识主体的主观性特征并没有对历史认识的客观性形成真正的威胁，历史方法论和认识论的中心问题在于，客观地认识过去只能在认识主体的主观性中获得；历史认识的合法性，既有历史认识的客体向度，也有历史认识的主体向度，而且也正是由于主体向度才赋予客观性以开放性与生命力。那种要求上帝视角下的客观性，只能陷入罗蒂所指出的视角中心主义的镜式魔障。
试述马克思生态哲学理论及理论指导意义论文
摘要：生态理论在建筑设计的应用主要是指通过利用先进的科学技术方法对生态建筑基本特征的分析与合理设计，保持人与自然的和谐发展，实现建筑资源的良性循环，并且提高生态建筑的使用寿命。实践表明，在贯彻环保理念的前提下，生态建筑的可持续发展引领了未来建筑的潮流，对提高人们的生活品质有着重要的现实意义。
关键词：生态理论;生态建筑;可持续发展;绿化;环保。
一、生态理论的概念和在建筑设计中的特性。
随着时代的发展与社会的进步，生态与健康越来越受到人们的重视，特别是城镇化的推进，现代居住理念正颠覆着人们的居住传统，“居家健康”跃升为城市焦点，大量的城市建筑设计都将生态与健康这个重要因素考虑在内，“森林覆盖率”、“小区绿化率”、“水景房”、“山水房”等热点名词应运而生。从一定意义上讲，基于生态伦理的建筑设计，就像一场绿色的革命，提升了城镇化的品位。但是到目前为止，关于“生态建筑”的含义，国内尚未有统一的标准，一般来说，绿色生态建筑应体现出以下几条含义：(1)生态建筑应与当地的自然环境紧密结合，在不破坏整体环境的前提下，对建筑的位置和功能进行合理的安排，使建筑与环境相得益彰，既满足了人们的生活需求，又能最大限度地给予人们一个适宜居住的生活环境。(2)生态建筑本身要以“居家健康”为基础，在设计时要充分考虑到人们居住的室内环境条件，包括冬暖夏凉型的气候条件、具备自我调节功能的生物气候条件等[1]，其主要目的是让人们的生活与工作环境更加的舒适，促进人们的身心健康，在人与建筑之间以及建筑与自然环境之间形成更加紧密的联系，具备良好的循环及可持续发展的空间。(3)生态建筑还要考虑到历史文化底蕴，不能一味地追求先进与开放，寻找到时代性与历史性的平衡点，建筑设计理念要在一定程度上体现出当地的传统特色和人文环境。
二、如何在建筑设计中运用生态理论。
生态理论是从环境系统理论演化而来的，基于生态理论的.建筑设计，对于自然环境与居住环境的要求很高，通常要求具备未受污染的水源、有一定湿度且微生物含量较为丰富的土壤、清新而干净的空气，在安全性方面，能够抵挡一般性自然灾害的侵袭，其建筑资源还可以循环使用。生态建筑的基本特征与合理设计有以下几个方面：
(一)保持人与自然的和谐。
以人为本并非一味地将人作为核心，而是要在人与自然之间寻找一个平衡点。众所周知，生态建筑的根本目的是为了给人们提供舒适、健康、安全的生活与工作环境，所以此处的以人为本，是要在保护环境的基础上，尽可能提高人们居住的环境质量，这两者是对等的，不能只顾一方而牺牲另一方，应该做到人与自然的和谐发展，两者是相辅相成的。建筑周围要充分利用自然地貌，创造出更加优美的景色景观，此外还要注重室内环保，围绕人的身心健康这一要素，提升人们的生活舒适度，尽量降低环境带来的污染，以满足人们的生活需求。
(二)对清洁能源的开发。
生态建筑不仅反映出良好的自然环境与居住环境，还能够反映出人们的生活方式与生活理念。“低碳生活”、“注重环保”已经成为生态建筑的特色标签。生态建筑中的各种能耗应降至极低的水平，无论是水电、热能还是建筑与装潢材料等，都要得到有效的使用。多开发清洁能源的使用范围，包括风能、太阳能、地热等，减少传统能源的消耗，在环境保护中多出一分力。节能降耗是“低碳生活”的基础，更是“注重环保”的推力，在保障人们舒适、健康生活的前提下，尽可能地用降低能源消耗的方式节省有限的资源，大力推广清洁能源的开发与使用。
(三)对资源的循环使用。
生态建筑一个非常重要的概念就是其建造的资源能够循环使用，该理念也被越来越多的建筑设计师所认可。当一所建筑被拆除时，旧的建筑材料包括木材、钢筋、玻璃、墙砖等，都要尽量回收利用，在确保建筑安全的前提下形成一个良性的循环，最大限度地降低新建筑的成本。对于一些内部结构尚未老化的旧建筑，可以利用先进技术进行加固或改造，在满足人们新需求的同时，还能节省下一大笔建造新建筑的费用，从一定程度上增加了社会财富的积累，有助于人们生活水平的进一步改善。基于生态理论对建筑进行设计时，要站在全局的高度，结合“人、建筑、自然”三大因素，利用科学合理的布局规划，增强建筑物的性能，并保持一定的灵活性，加快建筑新技术的钻研速度，大幅度提升生态建筑的使用寿命。建筑企业要善于创新经营理念及管理方式，提高生态建筑的现代化水平，对于智能型建筑技术要积极采纳和使用，通过工作效率与管理效率的提升，完成自身的跨越发展，设计与建造出更多更好的生态建筑。
(四)降低对生物圈的破坏。
人文环境的建设与发展，在生态建筑中有着举足轻重的地位，应高度重视当地的历史文化传统，尽量多保护和打造人文景观，确保人文历史的连续性。设计生态建筑要深入结合当地的风俗习惯和人文历史，与地方风情和地域特色融合在一起。建筑并非是死的，在人文景观的陶冶下，它会变得更加的生动，更加的富有内涵，完全扎根于当地的人文环境中，表现出历史性与时代性，反映出人们在不同时期的物质生活与精神生活的差异，体现出该区域的文化和传统[10]。此外，要促进自然环境的建设，充分利用建筑周围的自然条件，无论是地形地貌还是湿地植被，都不得任意破坏，生态建筑尽量跟自然环境相融合，争取开发更多的绿色空间，并使生态建筑保持有活力的布局，杜绝废弃物与有害气体的排放，对于跟建筑有关的废弃物及垃圾，要进行合理的处理，多种植绿树，以改善当地的气候，尽可能降低对生物圈的破坏程度。
结论。
总之，随着人们生活水平的提高，对生态与健康的呼声也更强烈。生态建筑的设计与建造，应更多地关注环境保护及人们的生活需求，在不破坏环境及保障安全的前提下，多加强绿化工作的开展，打造符合当地历史特色的人文景观，多开发与使用清洁能源，全力提倡节能降耗，并利用合理布局确保建筑物内部的环保，尽量使用可循环的资源，以降低建筑成本，增加社会财富。生态建筑的可持续发展引领了未来建筑的潮流，其“绿色、环保、健康”的内涵提升人们的生活品质。
参考文献：
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[6]赵宏宇，高洋，王耀武.山地水敏性城市设计――基于“城市、建筑、景观”三位一体理论的城市设计新思维[j].规划师，2013(4)：86-91.
[7]张建新，王立国.生态经济学视角下建筑工程可持续建设体系研究[j].建筑经济，2012(10)：5-10.
作者简介：
连鑫1991年10月24日生河南建筑职业技术学院建筑装饰艺术设计专业。
浅析历史哲学的认识论批判对史学实践的意义论文
经济学基础我们首先完全理论接触经济理论的必经之路，我国作为发展中社会主义国家，市场经济深入改革的道路越走越宽，对于经济规律的认识必须科学严谨有持续性，要从经济规律的自然发展上系统性的认知，结合国内经济发展形势，有着非常积极和重要的现实意义。
一、有利于增进对西方国家的经济发展问题的探索和研究。
研究西方社会经济发展情况，把握西方社会经济尤其是发达国家经济社会的特点，对促进我国的经济社会均衡发展有着积极的意义，西方国家经济模式是按经济学的基本理论架构的，国家经济政策的制订也是以经济学为理论依据设置的。同时，在目前的国际经济机构中，探讨国际经济问题主要也是以经济学作为重要的分析工具。具备经济学的基本知识，是参与国际经济机构的建设，掌握其运作模式和共同解决国际问题的重要方式。我国要加快市场改革的步伐，就必须了解、学习和研究经济学，只有了解西方强国的经济理论政策及经济发展依据，掌握他们的经济运行规律，研究他们的经济管理方法和管理模式，研究他们的发展现状和趋势，真正做到知已知彼，才能促进市场建设的快速发展。
二、有利于促进社会主义市场经济的顺利发展。
我国如何建立和完善市场建设，这些问题，需要有经济学这样比较成熟的理论来解释、回答和阐述，经济学探讨的理论问题恰恰可以有效地帮助我们提供参考和借鉴经济发展不同水平条件下，如何发展我们的市场经济，经济学的一些思想理论和政策工具就是为解决市场经济运行中出现的种种问题和矛盾服务的。在微观经济学中，探讨了供求理论、价格理论、成本和收益理论、市场理论、收入分配理论，对我国资源有效并合理的利用产生了重要影响，对企业经济效益的提高，提供了重要的分析手段。在宏观经济学中，探讨了国民收入核算理论、宏观经济政策、通货膨胀理论、货币理论、经济波动和经济周期理论等。这些理论的研究实际上对我国宏观经济的发展产生过巨大影响，对我国社会主义市场经济的建设和发展提供有益的参考和借鉴，对我国的货币政策工具和宏观经济调控起到了不可替代的作用。
三、国内经济学实践现状。
1、《经济学》实践用书。现在的经济学实践用书一般是直接翻译过来的大部头，大部头不太适合国内高职高专使用，高职高专一般只安排一个学期，上半部经济学固然不好，上整册经济学，时间太紧凑，非常赶，难以完成实践计划;再有就是选择一些国内教师编辑的经济学书籍，部分教材错漏多，还有少部分教师加上了自己的理解，都没有假设检验过，难免有误导学生之嫌疑;另一方面经济学概念繁多，边际、均衡等等许多概念较为抽象，学生有时会感到理解起来比较困难;再一方面，就是教材知识点多、复杂，学生也感到压力大，如何把知识利用起来，也无从下手;教师要选择到难易适度、简明丰富的教材并非易事。
2、《经济学》案例实践。经济学案例实践，与其他课程应该有不同之处，经济学的案例讲解，不能简单理解成案例分析，更不能理解为举例实践，经济学来源于生活，可以更好的为实践服务，可以设置一个事件，一个今天发生的或者正在发生的事件，以学生为主，用经济学的知识去探究经济理论的价值。它也不是互动式实践，而应该是一种探索式案例实践，黄金价格下跌，我们教师是应该引导学生分析均衡打破的原因，供求关系究竟发生了什么情况，才回出现短期均衡出现拐点。探究式案例实践，它有多重优势，经济生活没有唯一正确的标准答案，对于现实经济生活问题，我们可以鼓励学生多视角思考问题，提出学生自己的思想境界，研究出多种解决问题的方案，其目的是培养学生经济分析的能力和兴趣;同时，探究式案例实践不只是涉及到课程中某一章节的知识点，而是可能需要对几个章节的知识进行综合应用，也能起到复习前面章节的价值，提高学习自主性。
3、《经济学》实践工具。我们知道多媒体实践的优点是使用便捷快速、易于拷贝和观摩，形式比较生动，其实多媒体也有它固有的缺点的，就是知识固化、信息量受到课本的局限，不能承载其它课本先进的知识，它不太有利于知识把握能力差的学生掌握经济分析工具。并非所有层次的'学生都适合以多媒体为主要工具，大多数西方发达国家名校，依然还是以黑板为主，对于基础较差的学生，讲义、黑板也许更加合适，同时也是经济学实用性强的合理选择实践形式和手段的重要环节。
四、学生的知识结构。
1、《经济学》课程错误认知。部分学生以为《经济学》就是学习做股票，可以学也可以不学，对自己影响不大;加上同学们校园文化的传播，学生会想当然的认为经济学再怎么学习也学不好的，尤其是经济学内容体系庞大、流派众多，各种理论观点、政策主张各异，甚至相互矛盾，观点难以统一，实践必然感觉思维混乱，课程学习难以根本理解。
2、《经济学》基础较差。高职院校学生基础知识普遍参差不齐，教师讲授边际、效用等学生往往难以理解，部分学生的思路还停留在高中学习阶段，每节课要有重点，要划出哪些是要背诵的，结论要有对错，在看到经济学没有确切的结论时往往就会失望而归，有时候，《经济学》的实践是离不开微积分和图表分析的，经济学会接触到非常简单的数字计算，哪怕是初等数学的极限计算，对于那些数学基础差的学生来说无异于在教授天书。
五、高职高专《经济学基础》实践问题的解决思路。
掌握经济管理基本理论、基本知识和基本技能，具有满足职业岗位需要的管理能力和基本素质，能在经济管理领域第一线从事经济、经营和管理的高等应用性管理人才。经济学基础是所有商科类专业核心课程的先导课，在专业课程体系中居于重要地位。基于高职高专经济学课程实践现状，我们认为课程目标、实践体系与实践内容，方法与手段等方面应该进行思考和探索，解决实践中出现的一些问题。
1.实践设计与实践方法。
实践设置首先要考虑积极的实践氛围，设置一些喜闻乐见生活趣事，用动画的形式表现出来，既生动又能揭示经济学原理，既形象鲜活又带动学生的积极参与;每个原理观点都可以设置一个小生活趣事，调动学生学习积极性。也可以在课程实践进度计划中安排1-2次辩论赛，确定好辩题。在具体实施前告知学生辩题、辩论时间、辩论规则和考核方式等实践过程设计，并将辩论具体要求和辩论规则发到学生手中，学习完均衡分析后可以安排一次“黄金价格均衡分析”的辩论赛，从供求因素分析，正方金价上涨，反方金价下跌。当然观察法实践也可以考虑，可以带学生到就近的菜市做观察笔记，或者要求学生去超市做观察笔记，观察一周的菜价涨跌，看看进出市场人数与菜价的线性关系，可以得出需求增加，价格上涨，需求人数下降，价格下跌的经济学原理。
2.实践内容精选。
对于高职类学生而言，《经济学基础》的实践内容没有必要追求大而全，现在各高职院校所用的教材，很多都在体系内容上与本科生甚至是研究生教材并无二致，并不注重经济学理论在实际生活、生产中的应用，理论与实际生产、生活紧密联系的案例极其贫乏，应将实践内容根据后续学习的需要进行精简，淡化计算图表学习，强化应用性、实践性结合点的学习，实践内容最贴近学生的生活的经济学原理，加强实践性引导，能使学生在以后的学习中熟练运用知识。
试述马克思生态哲学理论及理论指导意义论文
改革开放以来，特别是马克思主义理论一级学科设立以来，马克思主义经济学研究领域有两个问题逐步凸显出来：一是在经济思想不断涌现、学科分化日益精细的情况下，如何通过经济学形式化和专业化反思理论整体性问题，―这关系到马克思主义经济学分支学科的理论定位和学科建设问题；二是在现代西方经济学，特别是新自由主义经济思潮对我国市场经济建设实践和经济学界的影响日益严峻的情况下，如何在我国与世界经济接轨、经济社会发生巨变过程中，不走“老路”和“邪路”，坚持和发展马克思主义经济理论问题，―这关涉到我国现代化道路的现实方位和未来走向问题。本文尝试从经济时间层面阐释马克思经济学及其理论整体，并以此为基础和视点，促请广大同仁关注上述问题。
一、真的呈现。
如果把马克思经济理论体系分为规律体系和真理体系加以考察，前者可以分为浅层经济规律和深层经济规律两个层次，后者则包括前者且不限于前者。
1。浅层经济规律的揭示。
经济现象是感性的现实，存在于时间之流中，要对其进行理论把握，必须把它从活的经济有机体中分离出来，将其静止化和片段化。这需要注意两个环节：一是使对象出离真实时间，成为“死”的研究材料；二是利用既有认知图式对材料进行加工。经过整理，使经济现象间的联系有序地呈现出来，赋之以形，即形成经验规律。显然，这个意义上的科学规律是对既成现象理析的结果。
马克思借助形式时间，揭示出资本主义经济现象间的因果关系，形成一系列经济规律，诸如剩余价值量（率）计算公式、资本周转次数计算公式、两大部类间社会总产品的结构平衡和总量平衡公式、利润率和平均利润率计算公式等。这些公式既揭示出马克思经济学范畴间的客观联系、构成表征资本主义经济概念之网、形成结构完整的浅层经济规律体系，又图绘出资本主义经济表象的图像，在一定范围和层次上科学地回答了困扰古典经济学家的相关经济问题。但马克思对资本主义经济的剖析远非仅限于此。
2。深层经济规律的揭示。
马克思经济理论中诸如价值规律、剩余价值规律、平均利润规律等基本规律，是对隐藏在社会经济表象背后的“本质关系”的纵向透视和理性把握。当然，它们的发现也是基于对经济范畴间横向转化关系进行考察的结果，诸如产品、商品、货币、资本之间的依次层级矛盾运动及转化，又如商品价值向生产价格的转化、剩余价值向利润和利息及地租的转化，再如价值规律向剩余价值规律和平均利润规律的转化等。这些范畴和规律之间的辩证运动及其转化，显然需要将时间引人经济学本体之中，使范畴由“死”变“活”，流动起来。
马克思对资本主义经济的辩证分析，将范畴之间的内在矛盾及其转化建立在现实经济活动基础之上，既克服了黑格尔辩证法的内在缺陷，又彰显了经济范畴及其理论体系应对现实复杂问题的活力。但是，马克思对资本主义经济本真的揭示还不止于此。
3。非形式化真理性思想的阐释。
在经济认知活动中，要把握对象的本质规律，需要将其置于现实经济环境中，借助技术等中介系统，在历史演进中，通过现实的力量，使本质规律客观抽象出来，进而加以把握和利用。马克思经济理论中的真理性思想就是对现实历史中客观抽象出来的真实关系的观念把握，其间自然离不开科学的“抽象力”。但是，真理性思想中相当一部分认识不能完全取得科学规范的形式，对于那些不能以直接科学化的手段加以表述的思想体，只能采取非科学语言加以阐释。这些方式主要有类比、明喻、隐喻、寓言、诗歌等。在这一意义上，恩格斯说：“思想是同诗的艺术一起出现的。”？因此，《资本论》中运用了诸如物理学、地理学、生物学等一系列隐喻、诗性语言和艺术手法，把深奥的经济学思想作为“艺术的整体”？呈现出来。在《资本论》及其手稿中，马克思借助非科学化的语言和手法阐释了一系列非形式化真理性思想。例如，在谈到社会必要劳动时间作为规律强制性地起调节作用时，采用“房屋倒在人的头上”的比喻加以阐明。又如，在阐明资本主义经济制度的本质时，借助雇佣劳动者、物化技术、异化环境等一系列中介手段和衬托手法加以阐述。此外，马克思还运用这种方法阐明了社会必要劳动时间缩短、资本积累的历史趋势和平均利润率下降等真理性思想。
马克思基于辩证唯物主义和历史唯物主义的科学世界观与方法论，运用“革命”后的“科学的术语”和相关的“工艺术语”，对从简单商品经济和资本主义经济历史发展过程中客观抽象出来的本质关系加以概括和加工，形成了特定历史条件下的经济规律和真理性思想。正是在这一意义上，恩格斯说，马克思持有的历史观内在地要求他把所揭示的经济规律不能看做“永恒的真理”，仅仅将其视作“某种暂时的社会状态的存在条件的表述”。
二、善的向往。
在马克思经济学时间思想视域中，如果说对真的把握，离不开对过去的追忆和对未来的寄望，更多地倚重科学理智；那么对善的把握，则需要将时间之箭侧重于指向未来，离不开价值的牵引，更多地诉诸实践意志。
1。资本主义历史暂时性的揭示。
资本主义有一个产生、发展和衰亡的过程。只有从这一完整过程加以考察，才能对它予以总体把握；只有对它进行存在论意义上的历史考察，才能把握其完整过程；只有把实质时间引入经济分析视界，才能在肯定其具有历史合理性的同时确认其历史暂时性。这是马克思考察资本主义经济特征和历史趋势的理论视点和逻辑理路。
把客观对象嵌人其所在的特定环境，使之在时间之流中保持原有活力，必然经历从抽象到具体、从模糊到清晰的发展历程。其中，特定事物一旦在高级阶段上重复出现低级阶段的某些本质特征，就转向了自己的对立面而成为它物。资本主义发展过程也一样，各种关系在其早期只是以“十分萎缩的或者完全歪曲的”形式呈现出来，以后则以各种展开的形式呈现，于是对其把握越来越清晰、越来越丰富。一旦资本主义赖以存在的必然性丧失，其存在的合理性与合法性也就终结了。如果把这种社会历史发展过程投射到思想层面，在观念中加以运演，就呈现出原始返终的范畴运动的总特征。对此，马克思曾以人的成长为例加以说明，并以反问的方式强调指出，人类童年时代“发展得最完美的地方”应该在高级阶段上“显示出永久的魅力”。他对“人”“劳动”“生产”等范畴的分析，都是按照这一理路展开的，且强调说，资产阶级经济学家就是因为只见一般和特殊及个别之间的统一，不见其差异，从而将时间抽离出资本及资本主义，把它们永恒化和绝对化了。
2。“跳跃”性方案的提出。
马克思所在的历史时期，以劳资矛盾为基础的阶级冲突日益激化。这暴露出资本主义经济制度及其体制机制出了问题，集中体现在资本时钟运转的内在速度与外部环境的矛盾关系上。一方面，追逐更多的剩余价值要求资本时钟的转速越来越快，特别是随着科技进步和生产力发展，财富的创造越来越将劳动时间降为次要地位，社会必要劳动时间越来越短，大量自由时间被创造出来。另一方面，资本主义私有制却要求资本借助劳动时间保存价值，并将由社会支配的自由时间转化为资本家垄断的自由时间，劳动者自身生产力发展所要求的时间越来越少，生产力发展受到根本限制，为资本时钟运转提供的增幅空间一再收缩。这样，资本时钟运转的速度越快，所创造的巨大社会财富反过来对其运转速度的致命限制就越大，最终必然造成资本时钟运转停滞。这是马克思所谓资本用“时间去消灭空间”？思想的深层意蕴所在。这种情况下，资本主义经济崩溃不可避免，时代向何处去的问题就提出来了。就这个问题的解答，资产阶级经济学和无产阶级经济学分别提出了自己的方案。西方主流经济学家所提方案的要点包含三个基本假设：一是人是自私的，二是资本主义私有制最合乎人的自私性，三是资本主义私有制永存。其致命缺陷是，把客观经济现实看作抽象范畴的表现材料，把抽象范畴看作永恒的经济规律。其应对危机的基本出发点是，拒斥实质时间进人经济分析视野，以坚持对资本主义的盲目信仰。对此，马克思批评说，西方经济学家在分析资本主义经济矛盾时，总是怀揣“从世界开始存在时起就已安睡在天父心怀中的公式”，并坚信它是揭示所有秘密的“天机”？。无产阶级经济学所提方案，即马克思解答时代课题的主要思想包括：第一，资本主义的存在具有历史合理性；第二，劳动者是推动历史前进的主体力量；第三，必要的跳跃是社会历史前进不可或缺的重要环节。马克思认为，资本的困境由自身造成，资本发展的空间被资本的内在时钟挤占，这是资本的宿命；经济危机的周期性爆发提示了资本主义寿命的短暂，当劳资间利益的冲突达到量的调和失效的情况下，政治革命是最有效的选择。
3。”狡狯的精灵”的降服。
三、美的追求。
与立足于理智和意志透视时间思想视域中的马克思经济学，使其分别展示出真和善的理论境界不同，诉诸情感，从审美意义上对其加以考察，就呈现出美的理论意境。
1。内容美。
马克思经济学客观、历史地揭示了资本主义生产方式的内在矛盾及其发展趋势，呈现出真实美。马克思阐明，经济学研究的出发点是“社会中进行生产的个人”。古典经济学把“单个的孤立的”人作为出发点，是“缺乏想象力的虚构”，是企图回到“自然生活中去”的“美学上的假象”。接着，他分析指出，越向过去追溯，个人就越抽象和简单、从属而完整；进入私有制社会以后，个人就具体而丰富、独立却片面；未来社会中个人将在更高层次上从属于社会联合体，更加具体、丰富和完整。所以，是历史造就了“合乎自然的个人”。进而，马克思阐明了“劳动”“生产”“资本”等范畴的辩证发展过程，以揭示资本主义经济的历史本真和客观规律。正如英国学者霍奇森所指出的，马克思经济理论是“依据一个实际的对象即资本主义生产方式”建立起来的，旨在揭示“资本主义制度的特殊规律和特点”。揭示真实、呈现本真的马克思经济学蕴含着激励劳动者团结进取、变革社会的强大生命力和感召力，展示出力量美。以时间思想为内核的马克思经济理论由一系列范畴构成，它们是基于客观历史抽象的科学概括，源于客观，折射真实，由此构建起来的科学理论，指向历史深处，揭示了客观规律，回应了时代召唤，具有强大生命力和巨大感召力。正如霍奇森所说，马克思的思想“包含着一套深刻有力的概念体系”？。恩格斯直截了当地指出，《资本论》就是一个“武库”。马克思经济学作为一个“艺术的整体”保存了“活的历史”，负载了无产阶级使命，体现出意义美。马克思揭示了资本主义的内在矛盾及其历史趋势，科学地预见了未来社会的基本特征，并呼吁无产者联合起来，通过解放自己进而解放全人类。这些规律、原理和革命的话语保存了其所在的资本主义时代的活的历史，提示了无产阶级革命的契机，对现时代的建设和改革仍具有重大指导意义，呈现出崇高的意义美。
2。形式美。
马克思经济学所蕴含的内容美，是通过巧妙的辩证结构、“透彻和精确”的逻辑分析以及清晰明了的科学表述得以呈现的，是按照“美的规律”构造起来的通观以时间思想为内核的马克思经济理论的内在逻辑不难看出，其具有以下几个鲜明特点：第一，逻辑自洽、首尾一致。《资本论》开篇阐明了价值决定价格原理，第三卷论述生产价格理论时又指出，生产价格决定市场价格，似乎出现“价格决定价格”的循环论，但实际上并不违背价值规律，仍符合价值决定价格的基本原理。这体现出逻辑结构的一致性。虽然奥地利经济学家庞巴维克等人据此对《资本论》的逻辑一致性提出质疑，但历史证明，这种指责是带有偏见的。第二，结构秩序井然。在《资本论》及其手稿中，马克思对经济时间思想进行了深人系统的阐述：从经济发展过程看，先后分析了自在之物的自然时间、劳动产品的生命时间、商品的社会时间、货币的标准时间、资本品的规制时间等；从经济实践的构成要素看，分析了客体系统的时间构成、中介系统的时间构成以及劳动主体的时间构成等；就经济运作机制看，分析了资本高效运行的微观层面的时间条件与要求、中观层面经济周期的运行特征和超宏观层面的社会历史发展趋势等。这些阐述环环相扣、层层递进，体现出逻辑结构的井然秩序。第三，浑然一体、功能一致。马克思经济学时间思想从范畴运演到体系建构、从矛盾运动到结构失衡、从生产调节到分配计量、从财富主导因素到生产力发展条件、从周期性运动到历史性跳跃、从宏观历史条件到微观经济规制等，所有这些逻辑分析和安排都是基于对以劳资关系为轴心的现代资本主义经济关系的分析，围绕着剩余价值的生产、实现和分配的核心内容和环节展开。这种逻辑安排使得《资本论》作为“一个艺术的整体”和“巧妙的辩证的总体结构”呈现出来，体现出马克思关于“按照美的规律来构造”？精神产品的思想。
在《资本论》及其手稿中，马克思对经济时间的剖析是精妙的。仅就对资本时钟的剖析就能充？分说明这一点。他的论述表明，资本有一个内置时钟，其转动有一个最低时速和最高时速。最低时速是保证资本实现最低限度的自我增殖，劳动时间必须大于用于补偿劳动力商品价格的生产时间，其前提是资本满足并存性和继起性。这种情况下，资本能够正常运转，却不是最大化运作，个别资本的长期存在仍需致力于平均利润的获得。最高时速是保证资本实现最大限度的自我增殖，在主客观条件都满足的前提下，保证在激烈的竞争中获得超额剩余价值，这需要资本在运作中适时动态调整生产资本的结构和最大限度地缩减资本周转时间。在客观经济环境中，不同部门和不同行业的个体资本家的资本时钟总是在最低时速和最高时速之间摇摆，并根据不同情况适时做出最大化调整。在这一过程中，制约个体资本时钟运转的宏观经济环境和条件所允许的资本运作的时间就是资本的外部时钟，它客观上要求全社会的生产结构与消费结构保持平衡、社会总产品的总供给与总需求保持相等。这样，资本在内部时钟和外部时钟的综合规制下，展开实际的矛盾运动。现实资本主义运作过程中，资本时钟必然遭遇双重矛盾，即劳动时间的排斥与利用的矛盾以及自由时间的创造与毁灭的矛盾。在此基础上，马克思深刻地揭示了资本主义经济时间结构的双重失衡，即必要劳动时间缩减与剩余劳动时间增加的失衡以及非劳动时间创造与自由时间剥夺的失衡。于是，以资本主义生产方式为空间的资本运作不能继续，必然导致资本主义经济崩溃。这不仅表明马克思对经济时间思想的分析是“透彻和精确”的，而且体现出他在经济学研究中“辩证综合”艺术的高明。所以，恩格斯说，这种精妙剖析“就像一个观察者站在最高山巅观赏下面的山景那样”？看得明白且一览无遗。
马克思对以时间思想为内核的经济理论的表述美与其科学内容、结构安排和理论分析密切相关。《资本论》中关于语言的运用有三个明显特点：第一，科学严谨。这体现在创作的各个环节中。保证理论的科学性，马克思坚持收集和使用第一手研究资料，并注意及时更新和补充。他表示，要在理论的表述中力求做到“更加科学而严密”。第二，注意修辞润色。经济理论拥有大量专业术语，特别是引人辩证法后，范畴间的逻辑运演关系错综复杂，不易理解。为此，马克思在《资本论》第一卷第二版跋中两次提到对相关内容进行修辞润色问题。第三，表述富有感染力。由于注意使用“工艺术语”和修辞润色，理论虽有难度，却富有感染力。所以熊彼特说：“经济理论冰冷的事实，在马克思的文章中用大量热气腾腾的言辞表达出来。”
四、真善美。
把实质时间纳人分析视野，总体性地考察马克思经济理论体系，将展示出科学性、价值性和艺术性有机统一的理论整体，呈现出真善美内在统一的理论境界，并集中体现在生成论、发展论与和谐论的逻辑一致性上。
1。科学性、价值性、艺术性的统一。
马克思经济学时间思想所把握的资本主义世界和现实资本主义经济世界本质上是同构异形体，对其进行多维透视，自然呈现多重世界。基于科学理性的向度，马克思借助形式时间和实质时间，揭示出资本主义经济的规律群和真理性思想体系，阐明了剩余价值论的深层时间结构和矛盾集，揭示了资本主义经济的内在矛盾和发展趋势，呈现出科学性；基于实践意志的向度，马克思通过实践的翻转，把时间引入经济学本体之中，借助范畴的矛盾运动，解开原始返终的社会历史现象之谜，阐明了资本时钟以浓缩的形式规定了资本主义生存和发展的'历史空间，进而揭示了资本主义的历史暂时性，提出现实的解决方案，指出劳动者革命的历史正当性与现实合法性，呈现出价值性；基于生存情感的向度，马克思从存在论的高度，在批判资本主义作为现代奴隶制的丑的过程中发现了新世界的美，并通过《资本论》及其手稿体现出来，其经济思想指向了历史深处，承载了历史使命，武装并激发出劳动主体无尽的社会变革力量，透过其内蕴的内容美和形式美，呈现出艺术性。这三种属性在科学实践观上统一起来，构成呈现马克思经济学理论意境的三重视域。
2。真之意境、善之意境、美之意境的统一。
马克思基于未来立场，致力于解答时代课题，追问高于或优于资本主义的社会形态是否存在，超越了传统认识论的视界。这是马克思经济学中真善美三种境界统一的本体论基础。在马克思看来，对未来社会的追求，本质上是将无产阶级的目的诉诸革命行动，对资本主义进行革命，完成了使命就实现了善；把资本主义投入到时间之流中加以“总”的把握，在批判旧世界中发现新世界，对资本主义的认识与其客观历史过程相一致就是真；对未来社会追求的善和对资本主义把握的真的统一就是美，而合规律性与合目的性相统一的美总是相对于过去和现在而言的。可见，在马克思经济理论中，从超越当下的将来的立场即本体论意义上看，真善美三种理论境界是内在统一的，它们在经济学时间思想视域中本然的逻辑顺序是善真美。
3。生成论、发展论、和谐论的统一。
在马克思看来，对于资本主义经济矛盾及其发展趋势的揭示，旨在唤起劳动者通过革命消灭不合理的“雇佣奴隶制”，建立适合人类发展的理想社会，这是对善的追求。在这一过程中，需要充分发挥劳动者的主体性作用。这里，马克思事实上指认了社会的历史生成过程，与达尔文所谓“物竞天择”的自发生成过程不同，也与基督教所尊崇的“兽群道德”牵导下的历史生成过程有别，它本质上由革命阶级主导，是不断发展的。所以恩格斯曾严正声明：马克思和我是“不断发展论者”。
五、必要的反思。
1。理性至上主义。
当前学术界在对马克思经济学研究中存在一种所谓科学主义的倾向，主要表现在纠缠于既成的经济现象，认为经济研究就是对既成经济现象间因果关系的探究。研究采取还原主义方法，选择一般不超过两个要素作为经济建模的基本变量，借助相应的经济假设、数理推演和计量检验，诊断经济现象，预测经济发展。这样做的一个所谓依据是，马克思多次重申他所创立的政治经济学是一门科学，并致力于“把政治经济学变成一种实证科学”？。借用逻辑、数理和计量的方法研究经济现象，对于促进马克思主义经济学进一步专业化和时代化是有裨益的，但如果仅流于把脉既成经济现象而无视“隐蔽背景的各种互相矛盾的事实和实际的对立”，只关注数理模型和几何曲线的形式美而屏蔽制度背景和人文关怀，是有悖于时间思想视域中马克思经济学的丰富内涵和精神实质的。这种研究方法无视当下问题聚焦和情愫所系，拒斥未来价值牵引和意志诉求，拘泥于冰冷逻辑和干瘪形式，自觉不自觉地陷入逻辑实证主义的窠臼，本质上与现代西方主流经济学研究中的逻辑主义、数理主义和技术主义并无二致，是对经济学理性至上主义和形式主义的盲目崇拜。事实上，马克思经济学并不拒斥经验事实，更不拒绝形式时间的逻辑推演和经济计量，但其对经济事项本真追求的理论意境远不止于此。
2。意志至上主义。
如果说在对马克思经济学科学形态的寻求上，忽视当下和未来研究视角，仅仅聚焦于既成经济现象，寻找在场经济事项间的直接关系和浅层规律，而对不在场的间接关系和深层规律隐去不提，本质上是理智至上主义的，属于科学至上主义的研究范式。那么，在对马克思经济学价值形态的寻求上，忽视过去和当下研究视角，仅仅执著于未来理想主义，把马克思的科学论断当作“烤乳鸽”“张开嘴等着”，面对现实问题，或机械僵硬地比附，或坐而论道地玄谈，甚至以理论裁剪现实，这本质上是意志至上主义的，属于教条主义的研究范式。这种执著于纯粹未来视角的马克思经济学研究的错误定位和理路，是对马克思经济学时间思想研究缺失以致遮蔽马克思经济学完整理论体系和丰富内涵的误读、曲解和误导，必然陷入凌空蹈虚的学究型研究模式之中。基于未来视角研究马克思经济学，将其关于资本主义的科学论断和未来社会的科学预见作为社会主义市场经济建设的行动指南，非常必要。但是，缺乏像马克思那样为了解决现实中令其“苦恼的疑问”，“不得不去熟悉政治经济学这门科学本身以外的实际的细节”的“诚实研究”态度，以及“通过批判旧世界发现新世界”？的科学精神，抽掉过去、无视当下的单一未来视角的研究，将会堕入幻想的无根境地，势必贬损马克思经济学时间思想所蕴含的崇高的善之意境。
3。情感至上主义。
单一过去视角的研究，限于既成现象间关系和规律的把握，将不及马克思经济学应有的理论本真；而单一未来视角的研究，陷入超现实的价值悬设和信仰盲从，又会越过马克思经济学内蕴的善之意境。所以，只有通过实践构境，把对马克思经济学研究的视线投向社会主义市场经济建设实践，才能使“过去”与“未来”研究视角相互牵引，并在其矛盾张力中回归治学本位，从而恢复马克思经济学真善美内在统一的理论意境，彰显其应有的科学指导功能和理论建构功能。然而，回归现实，关注实践，并不意味着仅盯现在。当前学术界在对马克思经济学研究中还存在实用主义的心态和做法，主要表现为缺乏总体视野和战略眼光，执著眼前，用情当下，驻足于流俗的经济物象和问题，纠缠于“头痛医头脚痛医脚”式的应景研究；遭遇难题，既不能探赜索隐，又不能补苴罅漏，反而饥不择食，偏执于西方经济学这根稻草。马克思经济学是对过去、现在和将来的整体观照，仅仅截取当下时点，通过空间化将其拉伸，把过去和将来强行塞进当下之中，并用现在去透支未来，所有经济事件都被视作可以完全掌控的当下，这是典型的神性思维范式在作祟。这种做法势必陷人“徘徊在倒退想象或反面乌托邦堕落和几乎仅止于完善眼前既有事物的有限进步的观念之间”的学术境遇之中，而这正是马克思所反对的，因为它会造成穆勒认识论的逻辑困境，即在“清楚地论证了资本主义生产甚至在它不存在的时候也总是存在的以后，又完全合乎逻辑地证明，资本主义生产在它存在的时候也是不存在的”？棘手问题。这种研究方式看似移情众生、用心良苦，实则丧失了理智，驱除了意志，是情感至上主义的。而理智的丧失将导致现实穿透力下降，意志的欠缺将致使价值虚无和信仰失落。这将屏蔽马克思经济学真之呈现和善之意境，进而损及其美之意境，相关研究陷于流俗和尴尬，必将一事无成，甚至贻害社会。时下流行的所谓马克思经济学“过时论”或“无用论”、西方经济学“成熟论”或“实用论”等论调，无疑是这种实用主义研究范式的代表。
六、结语。
本文通过对《资本论》及其手稿中经济学时间思想进行深度透视，认为马克思经济学时间思想具有严密的逻辑体系、丰富的理论内涵和鲜明的理论特征。从分类依据看，经济实践活动的基本要素成为马克思划分经济时间的内在依据；从分析模式看，马克思经济理论中存在短期、中期、长期和超长期四层次内在关联的经济时间模式；从分析层次看，马克思对微观经济运行机制、中观经济运行环境以及宏观经济发展趋势等方面的分析精深且系统；从分析技术看，马克思对实质时间与形式时间、演化时间与可逆时间、过程时间与阶段时间、内在时间与表征时间、自然时间与社会时间、资本主义时间与未来社会时间等进行了辩证分析；从理论特征看，马克思经济学时间思想具有实践性、科学性、革命性、辩证性和历史性。
需要强调的是，马克思经济学时间思想是马克思经济理论大厦的核心构件，是马克思经济学区别于其他经济理论体系的重要标识，是深度系统解读和创新发展马克思经济学绕不开的理论硬核，也是马克思经济学解答时代课题、回应时代挑战不可或缺的思想武器。以时间思想为内核的马克思经济学具有深邃的理论意境，是真善美的统一，其本体论基础构成马克思经济理论体系的立论之基和理性之根，需要在坚持和发展马克思经济学过程中不断得到自我反省。而对其准确把握则需要基于经验科学和超验科学、形式时间和实质时间相统一的学术视野，需要基于知性理性和辩证理性、形式逻辑和辩证逻辑相统一的思想维度。否则，无论是对马克思经济学的现实运用抑或理论研究，必将有意无意地肢解其理论整体、弱化其理论功能、贬损其理论品格，甚至在创新与发展中国特色社会主义政治经济学过程中误人歧途，需要我们特别予以重视。
多元文化价值观的哲学思考论文多元文化价值观的意义
各位领导、专家和同行：
大家好！
《高中生多元文化价值观培养》课题已经于今年2月被自治区教育科学规划领导小组正式批准立项。根据课题管理的规定，现在由我代表《高中生多元文化价值观培养的方法研究》课题组向大家作开题报告，请大家对我的报告提出宝贵意见，在此我向大家表示真诚的感谢。
本研究课题希望通过校本课的开发来对学生进行多元文化价值观的培养，并探索一种有益的实践方法。本研究课题的研究周期初步定在三年。第一年我们做作准备工作，进行该课题相关的信息搜集和调查，为第二阶段的研究做准备。第二阶段为实验研究阶段，该阶段我们采用班级实际教学中的实验法，通过问卷调查和学生意见反馈来积累课题资料。第三阶段为理论总结阶段，整理出最终的结题报告课题论文和校本课教材，申请结题。
选取高一年级三个班级作为实验班，在正常教学外分别按照课题的设计增开校本课，计划开设《世界三大宗教介绍》、《发达国家介绍》、《内蒙古三少民族介绍》三科校本课，将每一教学内容制作课件利用多媒体教学设备授课，并最终形成校本教材，另选其他两个班级作为对比班，按原计划组织教学。考虑到本课题的内容较多，我和刘江宇、李杰将主要承担《世界三大宗教介绍》、《发达国家介绍》等校本课的开发，姜振国等将承担《内蒙古三少民族介绍》的研究工作。
课题研究过程中，我们需要做大量的调查。这一点我们准备通过网络进行搜集，通过对网络上全国教育同行的调查和教育网站的'研究来实现。如果全国有与本课题关联较大的会议或培训，我们将申请参加。同时本课题的第二阶段需要确立实验班和对照班，针对学校每个年段都设实验班和普通班的现实，我准备从这两种班中分别选取实验对象，并分别确立对照班。
课题研究的内容我们初步准备分以下几个方面：
1、世界三大宗教介绍的校本课开发。
2、发达国家——美国、英国、法国、德国、俄罗斯、日本、以色列介绍的校本课开发。
3、内蒙古三少民族——鄂伦春、鄂温克、达斡尔介绍的校本课开发。
4、网络优质教学信息资源的发掘与探索。
5、利用现代信息技术进行网络备课，制作课件并进行实际教学效果研究。
高中生正确价值观的培养方法研究是一个长久而宽泛的课题，本课题组仅仅在多元文化教育方面开展了一定的探索，所以我们在这里也向我们的广大同行发出邀请，如果您对我们的课题感兴趣，并且很想参与我们的研究，请您尽快和我们联系，我们将向自治区课题管理部门申请加强本课题的研究力量。
同时我们真诚的恳请各位领导、专家和同行能多指教。课题研究过程中，我们还需要各位领导的支持和各位专家的指导，我们也希望能得到大家的支持与帮助。
谢谢大家。
多元文化价值观的哲学思考论文多元文化价值观的意义
从制度文化与非制度文化、共同体与现代社会等方面分析了广义文化观;从梁漱溟文化中性论和梁启超的民族劣根性分析、美国传教士的`有色眼镜与中国知识精英的文化批判诸方面评价了狭义文化观;从中国文化生态基本面貌、三种文化形态的局限性、多元文化的价值迷失、弘扬主导文化、培育文化合力诸方面探索了价值观的文化困惑与超越.
作者：周毅作者单位：中国科学院,生态环境研究中心,北京,100080刊名：东疆学刊英文刊名：dongjiangjournal年，卷(期)：200320(2)分类号：b089.3关键词：广义文化观狭义文化观主导文化大众文化精英文化价值观
带有哲学意义的哲理句子
1、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。
2、当悟自时人自悟，人不度人天度人。
3、若能一切随她去，便是世间自在人。
4、只有你的未来，才能挥霍我的现在;只有我的最爱，给我最致命的伤害。
5、知道你想要什么，一半在于知道得到它之前必须放弃什么。
6、相信现在的日子是有意义的，每一刻我们都向着未知前进。
7、人苦苦追寻的只是一个完美的梦，接近时就意味破碎。
8、人们总是对陌生人很宽容，对熟悉的人很挑剔。
9、世界上最遥远的距离不是生和死的距离，而是我刚联机的那一秒，你却脱机了。
10、人最大的缺点就是记性太好。
11、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
12、相遇，心绪如白云飘飘;拥有，心花如雨露纷纷;错过，心灵如流沙肆虐。回首，幽情如蓝静夜清。
13、世界是大舞台，公司是小舞台，家庭是后台，生活是连续剧，我们就是主角。
14、身上事少自然苦少;口中言少自然祸少;腹中食少自然病少;心中欲少自然忧少。
15、人必须像天上的星星，永远很清楚地看出一切希望和愿望的火光，在地上永远不熄地燃烧着火光。
16、对人恭敬，就是在庄严你自己。
17、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
18、有智慧的人总是把嘴巴放在心里，而愚昧之人反而把心放在嘴里。
19、如果你准备结婚的话，告诉你一句非常重要的哲学名言“你一定要忍耐包容对方的缺点，世界上没有绝对幸福圆满的婚姻，幸福只是来自于无限的容忍与互相尊重”。
20、诽谤别人，就像含血喷人，先污染了自己的嘴巴。
21、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
22、青春是打开了就合不上的书，人生是踏上了就回不了头的路，爱情是扔出了就收不回的赌注。
23、宁可自己去原谅别人，莫让别人来原谅你。
24、不要浪费你的生命，在你一定会后悔的地方上。
25、我们的祖国是动物园，动物园里的动物真犯贱。
26、人犯错误，多半是在该用真情时太过动脑筋，而在该用脑筋时又太感情用事。
27、有一只表的人知道现在几点了，有两只表的人则无法确定时间。
28、欲望得不到满足痛苦;欲望一旦满足就无聊，生命就是在痛苦和无聊之间摇摆。
29、梦是一条道路，终点是深不可测的潜意识。梦也是一面镜子，一直映照着人生最初的自己。
31、当一个人知道自己想要什么时，整个世界将为之让路。
32、路就在脚下，你无力改变终点，但却能决定脚踏出的方向。
33、每个人的爱情故事都是一本圣经，记载世界的生成和未来。
34、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
35、成熟不是因为心态老了，而是眼角挂着泪的时候却还能微笑。
36、在你往上爬的时候，一定要保持梯子的整洁，否则你下来时可能会滑倒。
37、婚姻就像拾贝壳，不要捡最大最漂亮的，要捡自己喜欢最适合的，并且，捡到了就不要再去海滩了。
38、头脑是日用品，而不是装饰品。
39、想到和得到，中间还有两个字——就是要做到。
40、牢记所得到的，忘记所付出的。
42、丑女如星，美女如云。仰望星空，万里无云。
43、所谓骨气，“气”由“骨”定。骨头硬者，是浩然之气;骨头软者，是颓靡之气;无骨者，无气。
45、生命对某些人来说是美丽的，这些人的一生都为某个奋斗。
46、命运一半掌握在上帝手中，另一半掌握在自己手中。成功就是用自己手中的一半去赢得上帝手中的另一半。
47、我们看错了这个世界，却说世界欺骗了我们。
48、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
49、知道为啥到现在我都单身么?因为有句话叫兔子不吃窝边草，不是因为我是兔子，而是因为我是草。
50、王子喜欢公主，青蛙王子也一样，灰姑娘只是偶然。
51、用平常心来生活，用惭愧心来待人，心来处事，用菩提心契佛心。
52、心清如水即是佛，了无牵挂佛无边。
53、人生没有彩排，每天都在现场直播。
54、失去只是一种姿势，得到并不等同于幸福。
55、孤单不是与生俱来，而是由你爱上一个人的那一刻开始。
56、一生下来，就已登上一列开往死亡的列车，唯一有意义的事情，就是善待与你同车的人。
57、瀑布之所以壮观，是因为它没有退路。
58、爱你的人总是用你最讨厌的方式关心你。
59、心若计较，处处都是怨言;心若放宽，时时都是晴天。
60、请把阳光穿在心上，让泉水泻在心底。
61、宁愿跑起来被拌倒无数次，也不愿规规矩矩走一辈子。就算跌倒也要豪迈的笑。
62、爱像圆周率，无限不循环。
63、千万别说直到永远，因为你压根不知道永远有多远。
64、狂妄的人有救，自卑的人没有救。
65、人来到这世上是握着手的，因为他想要很多东西;当死去的时候，手是松开的，因为想开了。
66、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
67、人在职场应该是一个扁豆，任何人怎么踩，结果还是一样，扁的。
68、再高的人有时也需踮足，再矮的人有时也需屈身。
69、淡定是一种人生涵养，纯真是一种性格使然。
70、曾经拥有的，不要忘记;已经得到的，更要珍惜;属于自己的，不要放弃;已经失去的，留着回忆;想要得到的，必须努力;但最重要的，是好好爱惜自己。
活着的意义
20xx年的流行语是“太有才”，20xx年的流行语肯定是“有意义”。
20xx这一年，作为一芥草民，最大的赢家就是王宝强。正如冯小刚所预言：要说《天下无贼》的意义，就是成就了一个傻小子：傻根（王宝强）。
20xx将是王宝强年，他能红过易中天。除了奥运会，王宝强三个字将是出现频率比较高的词。
一年前，王宝强会想到自己能成为幸运儿吗？命运之舟将会行驶到哪里？也许他想到了，因为他一直在努力。尽管这幸运来得太猛烈，太迅速。但是，上帝总是垂青有准备又执着的人。偶然里面必然埋藏着必然的因素。王宝强的人生支柱里一定像许三多那样，用“有意义”作为生命的支撑、人生的信仰。
活着为了什么？为了有意义。怎样才是有意义？就是觉得自己有意义的活着。这绕口令似的排列组合的语言，以它朴素实在的本质入木三分地直抵哲学“生存”与“存在”的内核。活着是在生存，有意义的活着就是意识到自身存在的价值，同时被客观所需要。
活着并做有意义的事，应该成为人生的终极信仰。
对于写作者来说，写作是种信仰。
某个著名文化学者，多次宣布“封笔”不写，但是，过不了多久，他的文章就出现在人们眼前。
我相信，说封笔的那一刻，他的确是放弃了，而且十分坚定，写作是多么孤独、枯燥、疲累的一件事，且引来的冷嘲热讽、猜忌、窥视、暗箭难防。但是，如果他的思想没有停止，他的声音没有嘶哑，他总要发出呼喊，以各种方式。而笔就如老农的锄，经营精神的家园，怎能弃置不用呢？所以，听某个文人高声宣布“弃笔”、“封笔”的时候，总是哑然失笑，此地无银、掩耳盗铃的把戏时效期只有一次。好了伤疤忘了疼是写作者的病，反复发作。王朔、余秋雨莫不如此。
写作是写作者生命的最爱。只要思想不止，写作是不会停止的。因为，写作是他思想的流通渠道，是他特有的生活表达式，是他生命中有意义的事。
周国平说：“我把易逝的生命兑换成耐久的文字。文字原是我挽留生命的手段，现在却成了目的，而生命本身反而成了手段。”这就是写作者的乐趣，不写作的人怎么能够深切地体会呢？对于写作者来说，不写作，毋宁死。
有人问，写书能挣多少钱？那么，我来问问你：喜悦能值多少钱？自由能值多少钱？
充实自由的写作状态是最美好的生命存在形式。
正如此刻，窗外雪花纷飞，阴霾笼罩了天空，而温暖的阳光已经直达我心，带给我克服生存虚妄的慰藉，体会到了有意义活着的滋味。
带有哲学意义的哲理句子
1.不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。
2.当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
3.与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
4.罗马人凯撒大帝，威震欧亚非三大陆，临终告诉侍者说：“请把我的双手放在棺材外面，让世人看看，伟大如我凯撒者，死后也是两手空空。
5.即使爬到最高的山上，一次也只能脚踏实地地迈一步。
6.学的到东西的事情是锻炼，学不到的是磨练。
7.遇顺境，处之淡然，遇逆境，处之泰然。
8.受思深处宜先退，得意浓时便可休。
9.世界会向那些有目标和远见的人让路。
10.世界上没有一个人是只靠自己一个人的力量就可以达到成功的，成功的背后一定有许多人在有意或无意识地帮助你，你要永远感激他们。
11.五官刺激，不是真正的如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
12.好好的管教你自己，不要管别人。
13.不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
14.别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何?自己又懂得人生多少?
15.福报不够的人，就会常常听到是非;福报够的人，从来就没听到过是非。
16.认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
17.不要浪费你的生命，在你一定会后悔的地方上。
18.你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
19.当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
20.扶危周急固为美事。能不自夸，则其德厚矣!
活着的意义
前几天看到一个讨论话题：“人为什么活着，活着是为了什么？”这看似简单的话题，回答起来却不那么容易。
人为什么活着？我不知道，但是，我知道人活着是为什么？人活着原本没有什么意义，父母把我们带到这个世界来，我们无法选择，正如，我们无法选择自己是亚当还是夏娃，无法选择自己所进入的家庭背景，无法选择自己的贫穷和富有，但是，天真无邪的我们从一无所知，到懵懵懂懂，从涉世未深，到阅尽世事，要经过一个漫长的过程，这个过程虽然在历史的长河中只是短暂的一瞬，但对于一个人来讲，却是一生一世，在这一生一世中，我们应该知道活着为了什么。
俗话说：好死不如赖活着，可见，人们对活着的欲望了有多么强烈。
每一个人活着的目的都是为了追求幸福，每一个人都渴望获得快乐的人生，比如：有个快乐的童年，受到良好的教育，找个我爱和爱我的人，建立个幸福美满的家庭，有份收入颇丰又可心的工作，有个良好的归宿等等……没有哪一个人愿意为痛苦而生存。但是，人活在世上不可能都是幸福快乐，所以，人是为愿望而活的。人的一生有大大小小无数个愿望，正是由于这些愿望才组成了生命的动力。
当你一出生，父母将你抚养长大。从某种意义上讲，生命已经不完全属于自己一个人了。要相信，如果自己受到伤害，比自己更难过的会是自己的父母。要知道，世界上不会因为失去你而改变什么，但会因为有了你而更加精彩。所以，为亲人而活，你会活得更加精彩。为世界而活，也让世界变得更加精彩！
虽然，生命并不完全属于自己，但是，命运是完全掌握在自己手上的。活着不仅能够感受阳光和黑暗，还可以感受生活的酸甜苦辣，而死去却无法感受到这些。所以，为了让自己在这世间感受更多的阳光和快乐而努力地活着。
人活着为什么？也许许多人耗尽一生也无法真正弄清楚这个问题的答案，但是，他们活得依旧快乐。因为活着，就会有期盼，就会有奢望，就会有自己想要的东西，就会有现在无法企及而将来不一定得不到的某种拥有。只着活着，就会有希望，只要活着，未来就会充满无限的可能，只要活着，就有可能有机会实现自己的梦想。所以，活着就希望。只要活着，希望就不会破灭！
哲学论文
近段时间以来读了博登海默的《法理学——法律哲学与法律方法》这本书，并写下了这篇读书笔记。这本书对每个学习法律的人很重要，要多重要，读过才会知道。现在看了这后有些收益，记录如下。
首先我来介绍下此书作者。博登海默，1908年出生于德国柏林，在海德堡大学获得法学博士学位，1933年移民美国后在华盛顿大学研习美国法律并于1937年获得ll.b学位。从1951年开始担任犹他大学和芝加哥大学法律教授，并于1975年成为加利福尼亚大学法学荣誉教授，1992年去世。博氏是综合法理学的代表人物之一，主要研究领域为法律哲学。主要论著有：《法理学》、《法理学：法律哲学法律方法》、《论正义》、《权力、法律和社会》、《责任哲学》和《英症状法律体系导论》等。然后再介绍一下本书的主要内容。全书的内容分三大部分。第一部分的历史概论中介绍了自古希腊直至20世纪70年代的各派西方法律哲学的概述（包含作者对法律的哲学思考和作用的哲学思考）。第二部分法律的本质和作用以及第三部分法律的渊源和技术。20世纪的西方法律哲学，一般来说有三大派别：社会学法学、分析法学和新自然法学。作者倾向于所谓“统一法理学”（或“综合法理学”）观点，既主张不以任何单一的、绝对的因素来解释法律；认为法律的制定和实施要受社会、经济、心理、历史、文化以及各种价值判断等多种因素的制约。全书贯穿了这一思想。该书是作者对法律的基本性质以及法律制度所追求的基本目标和价值进行哲学上的分析。该书的价值不在于面面俱到，而在于它能引起读者认真而严肃的思考。因为时间关系我仅就本书第十一章节中正义部分的内容进行了比较细致的阅读，故本读书笔记也仅就此部分中正义的概念及正义与自然法的关系这两个部分展开重点阐述。
本书第十一章第四十九节关于正义的概念部分作者分了四个小部分来进行论述，分别是分配正义、矫正正义、契约正义及个人的非正义观。同时作者分别从主观向度和制度的层面进行了分析。而第五十节分析了正义与自然法的联系。以下就此两节内容内容进行介绍。
一、正义的概念范围。
(一)历史上典型的正义概念。
第一种是乌尔庇安和西塞罗的观点。这两人的定义强调的是争议的主观向度。“正义被认为是人类精神上的某种态度、一种公平的意愿和一种承认他人的要求和想法的意向”。据此,作者做出了如下发挥。正义概念的一个重要组成部分是:给予每个人以其应得的东西的意愿。正义要求关注他人,而不能只顾自己的利益。而上述定义都着重强调了正义的主观向度。故正义被认为是人类精神上的某种态度、一种承认他人的要求和想法的意向。第二种便是圣·托马斯·阿奎拉和埃米尔·布伦纳的观点。作者进一步指出正义不应仅仅局限于精神层面,还要具体化为实际措施和制度性手段。圣·托马斯·阿奎拉和埃米尔·布伦纳这两人就表达了这样的观点。
(二)博登海默界定的正义之四重含义。
第一种是分配正义。“分配正义所主要关注的是在社会成员或群体成员之间进行权利、权力、义务和责任配置的问题”、。然后,作者提出了一连串有关正义的问题,而这些问题通常是由享有立法权力的当局来处理的。博登海默还列举了一些分配正义的表现形式,如法官的自由裁量权、一家之长发布的令和规定的罚则、采邑的工时、评分制度的公平性和分配奖学金的确当性等等。第二种是矫正正义。习惯法、国际法则、工资水平和矫正正义是指当一条分配正义的规范被某个社会成员所违反时,该社会成员就应承担赔偿、返还不当得利、接受刑罚等责任。矫正正义通常是由法院或其他被赋予了司法或准司法权利的机关执行的。它的主要适用范围乃是合同、侵权和刑事犯罪等领域。
第三种便是契约正义。即在正常情形下,当事人处于自愿而订立的合同是不存在不正义的情形的。但如果一方当事人隐瞒或故意错误表达相关信息,或一方当事人倚其优越的实力地位而将条件强加给对方,或一代表人在毫不考虑他（她）所代表的那些人的利益的情形下就签定集体协议,那么,虽然那些合同在形式上是自愿的,“但它却仍具有不正义的污点”第四种便是个人的非正义观。即“奉公守法的人和公平的人都是正义的”。最后,作者做了一个精辟的总结,认为上述所有有关正义的问题都可以归结为一个论式:“个人应得的归于个人”。
二、正义与自然法的关系。
(一）自然法的概念。
在法理学思想史中正义观念往往与自然法的概念联系在一起。但自然法概念也并非唯一。主要有以下几种:亚里士多德认为一条正义规则“在任何地方都具有同样的效力”，那么它就是自然的。按照圣·托马斯·阿奎拉的观点，自然法视为“人类普遍的和根深蒂固的品性”。而赫伯特·哈特认为自然法是“任何社会组织为了存在下去而必须拥有的”。这几个人的观点相似。与此对应的特里斯琴·沃尔夫持绝对论的观点,认为自然理性永恒不变；鲁道夫·斯塔姆勒与卡多佐法官都用相对论的方法,认为自然法是相对的、可变的。而第三种观点的代表人物有约翰尼斯·梅斯纳,艾尔弗雷德·维德罗斯。作者认为,以上这些自然法哲学家的观点尽管有分歧与异议,但仍存在一致性的要素,即“自然法是由应当得到承认的原则和准则构成的,而不管它们在一个国家或其他共同体的实在法中是否得到了正式表达”。也就是说自然法是高于国家法令的一种更高的正义原则。
(二)自然法随着正义观念的发展而发展。
把以上的正义要求描述完以后,作者指出,应当根据生物学和心理科学中所取得的进展对人们在立法方面的基本需要进行重新思考和修正。由于人的道德情感会随着历史的发展而不断发生变化,所以自然法的宽容标准也会随之发生变化。在很久以前可能被认为是正当的,而在当代文明社会中则为法律所禁止；在过去,人们对轻微的罪行也适用死刑,但在今天，死刑只被限制适用于少数几种极为重大的罪行；一个现代国家的成员要求的最低限度的安全都比混乱社会所能期望的安全程度高得多。作者在这里再次赞同了自然法的大多数倡导者所提出的“恶法非法”的观点。
(三)自然法是正义的最低层次。
从书中不难看出正义制度由三个层次组成:第一层次是自然法,它是正义制。
度的基础；第二层次是“被一特定的政治和社会制度认为是正义的规范和原则”,这些规范和原则可能得到了明文法的承认,也可能没得到其承认；第三层次是最高层次,“它是由一个更完美的和更理想的秩序的蓝图规划构成的,而这一规划则是一个国家的实在法所无力实现的”。据此,正义概念范围极广,不仅关注法律有序化的迫切的、即时的目的,而且关注它的远大的、终极的目的。
综上,是我对博登海默《法理学——法律哲学与法律方法》近乎皮毛的理解。博登海默对正义的阐述是理性而精彩的，整本书是深刻而又有创意的。博登海默的正义论值得学者们深究,就算仅仅细致阅读了此书的一两个小节我也不得不为他那抽象、发散而丰富的思想而感叹。正义是法律制度的实质,正义也是法律永恒的主题，而博登海默对正义的这场探讨给法学乃至整个人类文明留下了宝贵的精神财富,值得后人细细品味。
哲学论文
绪论。
本文虽然在心灵哲学的视角下研究命题态度的相关问题，但从渊源上来说，对命题态度这一概念的研究来自于语言哲学，因此必须澄清本文的研究与语言哲学视角下的研究究竟有何不同。
将命题态度纳入哲学中来，其源头来自于著名的弗雷格疑难，即态度语境下同一性替换问题。
对弗雷格及罗素关于此问题解决方法的评析促进了情境语义学(situationsemantics)的产生。
情境语义学注重研究命题态度的关系，即个体对命题的态度，比如“相信”、“期待”等，这些具有意向性的状态能够表达一个个体的态度。
该研究将命题态度形式化，即一个逻辑系统如何表示命题态度的关系，以及这个系统是如何构造的。
总体来说，语言学或者逻辑学对于命题态度的研究更偏重于形式化，从命题态度的结构入手来探讨有关语义的问题。
其结构要素包括命题态度主体(propositionalattitudesubject)、命题态度谓词(propositionalattitudepredicate)及命题内容。
其中命题内容指的是命题态度谓词指向(directat)或关于(about)的内容。
第1章命题态度的含义。
1.1命题态度与心理意向性。
也就是说，患有这种疾病的人虽然能够感知一侧事物，但并不能意识到这一点，即“无意识的心理状态”。
除了上述情况，还有些无意识状态比如惯性。
我们会发现，当一个人10年不变在同一个地方居住、并且在同一个区域上班，那么每当他上下班时，即使在路上不费力寻找路标甚至走神，他依然能到达期望的地点。
或者一个人惯用手写，提起钢笔就会自发地寻找纸张进行书写，那么当有人手持文件等待其签字，惯用手写之人可能在找到钢笔后由于走神而忘掉待签字文件，进而继续翻找纸张。
这些无意识的状态是否具有意向性?我们认为答案是肯定的。
因为无论主体有没有对当下状况的意识，他都在心理意向的驱使下完成了某项工作。
例如某人顺应心中对家的期待而在不故意的情况下抵达住所，或者能够遵循对书写的渴望而寻找纸张。
关于意识与意向性关系的进一步讨论我们将在下一节完成。
而这种无意识的意向能否称为命题态度?显然不能。
这种无意识的心理意向并没有指向一个命题表达出来的内容，换言之，潜在的心理意向性并非命题态度。
1.2意识与意向性。
与上述分离主义不同，意向性基本论认为，意识与意向性是不可分离的，但是它们的联系体现在，意向性在二者中更为重要、是基本的，意识可以用意向性来解释。
表征主义是其中一种代表性理论。
表征主义认为，所有心理状态都是意向状态，意向内容可以由心理状态对事物或性质进行表征而得来，换言之，本应理解为由意识得来的内容，其实可以由意向(表征)得来。
其解释有赖于德雷斯克的“移位感知”(displacedperception)理论。
人的经验有一种透明性，“经验的透明性指的是这样一种现象，例如，当我们注视一棵树，并且将注意力转向自己的视觉经验，我们能发现的性质只是所呈现出来的树的性质。
这表明，经验恰如眼镜的镜片一样，可以让我们投过它知觉到外部事物的性质。
在此意义上，我们说经验是透明的。
3.1自然主义视角下的分析————命题态度如何解释行为........17。
3.2监视机制理论——命题态度的自我归属.............21。
结论.......................24。
第3章命题态度的归属过程。
3.1自然主义视角下的分析————命题态度如何解释行为。
也有例外。
比如当这个人害怕火焰，但假设他是一个冷血的人，在看到几百米外的一座房子失火时，由于他同时相信这个火焰不会伤害到自己，那么他将不会感到害怕，也不会如前所述，惊叫甚至避开。
还有一种例外是，当一个人拥有两种不同的信念，信念q的影响力远大于信念p的影响力，那么他会呈现出与我们假设不同的行为倾向，也可能与其他相信p的人表现不同。
例如，一个人虽然害怕火，但是当他独自迷失在森林中，此时如果不取火，他相信自己将被冻死;或者相信，他手边的猎物如果不用火烤就无法食用，而他将被饿死，那么此时他会抛开对火的'害怕而选择生存。
当然如果他相信只要点火他就会害怕到死掉，或者相信生肉也可食用、总比面对火好，结果将不相同。
另外一种情况是，在一个危险的水边，主体a相信靠近水可能会丧失生命，那么他将远离水岸，而同样一个拥有该信念的主体b，由于他寻求刺激，或者有轻生念头，那么他反而会靠近水岸。
如此种种。
3.2监视机制理论——命题态度的自我归属。
在上一章提到的fp三种理论中，理论论和模仿论最为流行，但无论是理论论主张的人们对命题态度的归属能力由先天或学习得来，还是模仿论所说的人们虚拟他人视角来理解或预言他人心理状态，都将研究集中在命题态度归属能力的第三人称方面，因此，对第一人称问题进行考虑，mm理论就成了一个好的选择。
此外，对于解释自闭症人群能否理解自身的心理状态，该理论也提供了解答。
然而，尽管mm理论作为前两种fp理论的补充有着不可替代的优越性，其中不乏值得考虑的问题。
例如，该理论的提出者并没能明确解释监视机制在什么情况下完成表达任务，同时，该理论关于信念的上升程式中的问题也没能给予良好的解答。
所谓信念的上升程式是指，当人们思考类似“是否相信p”的问题时，实际上在心中考虑的是“是否p”，这就将思考一种心理状态转化为思考一个事实。
对于这种现象，mm理论并没给出合理的解释。
结论。
关于命题态度归属的过程，我们从两方面进行了讨论，一是研究命题态度在解释行为时的表现，二是研究命题态度的自我归属，即人如何认知命题态度对行为的影响。
这个部分的分析主要利用信念这一命题态度。
对于命题态度的解释过程，我们除了沿用理论论及模仿论，即利用理论或者模仿他人的视角来进行解释或预测行为以外，还参考了自然主义视角下的分析，在行为维度，我们知道命题态度对行为解释的表现为，同一命题态度引发的行为不唯一，且受所持命题态度的程度及硬度的影响;通过对神经生理维度分析，我们得出结论：命题态度的解释方式是对每一个行动方面的解释而非行动整体;在社会历史维度，命题态度对行为的解释则受社会、历史、语言的影响。
命题态度的自我归属则主要参考mm理论，即我们通过认知建构中的监视模块来完成自我认知，对于该理论不详尽之处，我们也尝试给出了解决方案。
带有哲学意义的哲理句子
1.成功之本取决于人的心理素质、人生态度和才能资质。当然，仅靠这个“本”还不够，必须兼具高远志向和实现目标的专心致志毅力。特别是专著于一的精神，更有利助人成功。
2.做事不必与俗同，亦不宜与俗异。做事不必令人喜，亦不可令人憎。
3.不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。
4.如果你准备结婚的话，告诉你一句非常重要的哲学名言，你一定要忍耐包容对方的缺点。
5.如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
6.把自己的欲望降到最低点，把自己的理性升华到最高点，就是圣人。
7.因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。
8.说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢?
10.说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
11.没有了爱的语言，所有的文字都是乏味的。
12.真正的爱，应该超越生命的长度、心灵的宽度、灵魂的深度。
13.爱的力量大到可以使人忘记一切，却又小到连一粒嫉妒的石也不能容纳。
14.当一个人真正觉悟的一刻，他放弃追寻外在世界的财富，而开始追寻他内心世界的真正财富。
15.只要有信心，人永远不会挫败。
16.人若软弱就是自己最大的敌人。
17.人若勇敢就是自己最好的朋友。
18.“不可能”只存在于蠢人的字典里。
19.抱最大的希望，为最大的努力，做最坏的打算。
20.多少次又多少次，回忆把生活划成一个圈，而我们在原地转了无数次，无法解脱。总是希望回到最初相识的地点，如果能够再一次选择的话，以为可以爱得更单纯。
21.你可以拥有爱，但不要执着，因为分离是必然的。
22.不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
23.与其临渊羡鱼，不如退而结网。
24.心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。
25.拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
26.永远扭曲别人善意的人，无药可救。
27.每一种创伤，都是一种成熟。
28.请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
29.同样的瓶子，你为什么要装毒药呢?同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢?
30.得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。
哲学论文
人的“生存”与“生活”的矛盾是人类存在的一对根本性矛盾，有意识的生命活动把人类的“生活”方式同动物式的“生存”方式区别开来。文章将从哲学的角度，探讨“生存”与“生活”的基本内涵，分析马克思主义哲学视域下二者的相互关系以及人的异化活动下的“生存”与“生活”的转变与出路。
生存;生活;马克思主义;异化。
哲学不是超乎于人类世界之外的遐想，它总是深切地关注着人类的生存与发展，古今中外的哲学家们大都对人类社会生活表现出了极大的热忱，他们苦苦探索着人类的存在方式，寻找着人们生活的意义及价值。人类作为万物之灵长，是一种最为矛盾性的存在，人类既与其他物种一样自然而然地生物性地“生存”在这个世界上，又是能够自我意识、自我改造、认识世界和改造世界的具有人类特殊性的区别于其他生物的“生活”在这个世界上的存在。
一、哲学视域下的“生存”与“生活”的基本内涵。
“生存”，是指动物(包括人)本能地无意识地去适应环境来维持其生存的生命活动，是一种纯粹性的自然反映。古希腊先哲柏拉图曾对其门徒说：“人就是没有羽毛的两条腿动物。”强调了人的动物性与自然属性。近代法国哲学家拉美特里在其名著《人是机器》中提出：“人归根结底却是一些动物和一些在地面上直立着爬行的机器而已。人的身体是一架钟表，不过这是一架巨大的极其精细、极其巧妙的钟表。心脏是什么?心脏是发条，神经是游丝，关节是齿轮，人的欲望、快乐、爱情、痛苦等等都是受到机械规律支配的;人与动物的区别在于多几个齿轮，多几根弹簧而已。”指出了人的动物性和机械性。我国战国时期思想家荀子也说道：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害”，表明了人与动物一样也具有生理层面的自然反映。动物式的“生存”活动是没有意识的生命适应行为，它们依据与生俱来的本能维持自己的生存，因此动物可以说是一种“自然性”、“自在性”的存在。“生活”，是指人类有意识地认识自我与世界、改造自我与世界以及能动地从事物质生产的生命活动，是一种创造性的超越本能的反映。“生活”是人类特有的生命存在方式，同动物的存在是相区别的，正如马克思所说：“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。”早在古希腊时期，哲学家普罗泰戈拉就曾用神话的方式说明了人类之所以不同于动物的根本特征是在于人类拥有技术和智慧，他主张“人是万物的尺度，存在时万物存在，不存在时万物不存在。”该命题虽带有主观唯心主义的因素，但却肯定了人的思维的能动性，有别于动物的本能式反映。古希腊哲学的集大成者亚里士多德还用一句简单的话来表明了人类与动物之间的区别，即“人是理性的动物。”动物是没有理性的，它们对世界的认知是出于本能的感性，人类自身虽并不完全排除了本能的感性，但却可以能动地发挥着自己的理性，凭借自己的意识和意志去“生活”。人类特有的“生活”活动是有意识的生命创造行为，人类依据自己的意识与理性从事着社会实践活动，认识与改造着自己和世界，因此人类可以说是一种“自觉性”、“自为性”的存在。人类的生命是“生存”与“生活”的既对立又统一的存在方式，是自在自为的双重存在。人类既服从着宇宙的规律、以大自然所赋予的本能去适应自然，又以后天发展起来的意识在实践中去实现着理想、改造着世界、刷新着历史。
二、马克思主义哲学视域下的“生存”与“生活”
马克思主义哲学使哲学的主题从宇宙本体转向了人类世界，它寻求着把握人类世界的根据，探索着人类的存在方式。马克思主义哲学开创性地运用了实践的观点去把握人类世界，指出了人类的生命活动是用实践的方式去创造有意义的“生活”活动，而不单纯是动物式的无意义的“生存”活动。近代机械唯物主义代表霍布斯认为人是一种“自然物体”，每个人都按照自己的“自然本性”而生活，这种本性不仅包括本能，也包括“自然情欲”(如自我保存、趋利避害等);以费尔巴哈为典型代表的人本唯物主义流派虽强调人的作用、人的情感、人的意志、人的精神、人的理性，但强调的却是抽象的人、非现实的人。马克思批评这些旧唯物主义只是从纯客观的角度去把握世界，忽视了人的能动性和创造性，是“见物不见人”的、忽视人的主体地位的观点。正如马克思在《关于费尔巴哈的提纲》开篇所说：“从前的一切唯物主义――包括费尔巴哈的唯物主义――的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”马克思主义哲学摒弃了前人观点中的错误因子，开创性地创立了实践唯物主义，认为人类和人类世界都需要从实践活动中去理解和把握。实践活动使人从自然的束缚中解放出来，成为了认识世界和改造世界的主体，把自然对象成为客体，使之成为“属人的自然”;另外，人类还通过实践活动来改变世界以满足自我发展的需要，突破本能的“生存”反映，创造有意识、有目的的“生活”方式。首先，“生存”与“生活”是相互联系的，人类生命活动同样具有“生存”的层面，“生存”是“生活”的基础。我国春秋时期思想家管仲曾提出著名论点：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”强调了本能生存需求对高层次道德意识的基础性作用。无独有偶，马克思主义哲学也认为：“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其它东西。”其次，“生存”与“生活”又有着本质的区别，而实践则使人类的生命活动从“生存”上升到了“生活”。动物只是本能地按照“它所属的那个物种的尺度”来进行生命活动，而人类却能按照双重尺度去改变世界来满足自己的需要，即“任何物种的尺度”和人的“内在固有的尺度”。因此，动物式的“生存”是适应自然的一代又一代的种族复制，是非历史性的存在，而人类“生活”则是通过自我意识用实践改变世界的历史性的存在。
三、人的异化活动下的“生存”与“生活”
有意识的、能动的生命活动把动物单一化的“生存”模式与人类特有的“生活”方式区分开来，然而伴随着私有制和社会分工的出现，人的能动性却遭到了异己力量的的奴役，使人处于一种被压抑的甚至非人的状态之中。马克思认为，人的异化是人类通过劳动所得的物质生产、精神生产以及其产品变成异己力量反过来支配人的一种社会现象。而后的法兰克福学派知名哲学家马尔库塞也曾提出一个重要命题――“单向度的人”，认为在当代工业社会的极权下，人们丧失了否定、批判和超越的能力。在当代工业社会尤其是在资本主义社会的劳动分工和生存竞争下，人类不同程度的被“扩大了的生产力”所制约，丧失了其区别于动物的自由自觉性，人类的种种能动性与创造性得不到机会激发或生成，其生命活动也逐渐沦为了同动物一般的单一机械式的“生存”。美国心理学家马斯洛把人的需求分为了五个层次，提出人要在满足了较低层次的生理需求、安全需求等基本要素的基础之上，才能去实现较高层次的社交需求、尊重需求和自我实现需求。我国哲学家冯友兰则把人的精神分为了四个境界，认为人在超越了本能的自然境界、功利境界之后，才能达到道德境界和天地境界。而今，在社会巨大竞争和强制分工的压力下，人类或多或少地遭到了异己力量的控制，许多人的低层次需求和境界尚得不到满足，其创造性和能动性无法被激发出来，陷入了只“生存”、不“生活”的僵局。因此，人类必须消除人的异化状态，摆脱异己力量的奴役，达到马恩设想的物质财富极大丰富、每个人自由而全面发展的共产主义社会，才能最终脱离动物界的“|生存”世界，进入人类的“生活”世界。
旅行的意义
刚过去的春节里，无论哪个景点都少不了这样的场景：手里拿着相机，快门咔嚓咔嚓响、“茄子”一遍一遍喊，在标志性景点、名人题词前拍张照片……爱留影，似乎是中国人旅游热情的集中体现。
这其中，不难看出国人由贫到富、由弱到强的微妙心态变化。以前，能去趟北京、上海也算得上一生一次的大事儿了，这么重要的历史性事件怎么能没有影像记录呢？因此，历来节俭的我们，格外珍惜这样的机会，无论腰包再紧、时间再短，也要拍几张照片，可以让自己感念一辈子、回忆一辈子。
但是，还有一些人，拍照就是为了回来炫耀、有面子，“自己看到埃菲尔铁塔了”、“我摸到马尔代夫的海水了”……这样的“爱面子”心理，也造就了中国式照片的特别风格人永远是照片的主体，风景永远只是背景。
殊不知，“享受”这个词，原本建立在“占有”一定物质基础的条件之上。如果像发达国家那样，我们随随便便就能去趟到巴厘岛晒晒太阳、去巴黎喝红酒，也许，“谁谁谁到此一游”的冲动就没有那么强烈了，我们也会像很多“背包客”的相机一样，更多地关注风物、景致和生活。
别再把风景当背景，只顾照相而忽略了旅行的真正意义，让每一次出游，成为一次特别的体验。