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华严经合论纂要篇一
女士们、先生们：
欢迎大家来大同旅游!
大同是国务院首批公布的24个历史文化名城之一，是山西省第二大城市。大同位于山西北端，地处内外长城之间，北、西两边隔长城与内蒙相邻，东边跨太行与河北、京畿相望，南边倚桑干河与雁塞雄关相接，自古以来就是兵家必争的战略要地。市区是一个三面环山的盆地，西部有雷公山、武周山作障，西南部有七峰山为屏，东北部有采凉山锁镇，御河纵贯南北，是天然的设防建城之地。
古城大同历史悠久。早在石器时代中华民族的祖先就在这里繁衍生息。夏、商、周三代曾属冀州。战国时期属赵国雁门郡。公元前3世纪大同已建城池，赵国名将李牧曾在此筑烽火台及部分长城。秦统一后沿袭旧制。西汉取代秦朝后在大同置平城县，仍隶属雁门郡。东汉后期，祖居大兴安岭地区的鲜卑族拓跋部自东北向西南迁徒，并在内蒙中部建都立朝。但道武帝拓跋跬很快就在公元398年从盛乐(今内蒙和林格尔境内)迁都平城，从此大同作为北魏王朝的帝都历时近百年(即“一朝帝都”)，直到公元494年孝文帝才又迁都洛阳。在此期间，北魏统治者在大同大兴土木，修建城池、宫室、宗庙上百座，驰名中外的云岗石窟就是此时开凿。这段历史是大同古代最辉煌的时代。
北魏之后的北齐改平城为恒安镇。北周又置云中县。隋代再改为云内县属冀州郡。唐代为云中郡辖地。东北另一少数民族契丹倔起后建立辽朝，将大同作为其“西京”。女真族灭辽建金朝后大同仍为其陪都西京。这就是大同历史上的所谓两代京华。大同的发展又进入一个新的繁荣时期，著名的华严寺、善化寺就是此时留下的宝贵遗产。元代置大同县。明清两代为大同府治，是北方重镇。民国初年再置大同县。1949年解放后，建大同市属察哈尔省管辖，1952年划归山西省，为省辖市。1993年，驻大同的雁北行署撤销后，大同市现辖城区、矿区、新荣、南郊4区和左云、大同、天镇、阳高、浑源、灵丘、广灵7县，总人口270多万，其中城区、矿区人口约80万。
经过半个世纪的建设，大同已成为山西第二大工业基地，机械制造、建材、煤炭、电力等工业发达，有山西柴油机厂、大同机车厂、大同水泥厂、大同热电厂等多家国有大型企业，更有全国产量最大的大同矿务局，所属十几个煤矿年产优质动力煤在3700万吨以上，产量居全国之首，因此这座塞外名城又被誉为“煤都”。
大同交通发达，是晋、冀、蒙三地的交通枢纽，是京包铁路和同蒲铁路的交汇点，是大秦铁路的起点，也是北京经乌兰巴托至莫斯科及东、中、西欧国际联运线的重要一站。大同有7条公路与北京、呼市、太原、五台山、保定等地相通，构成四通八达的公路网。随着京大高速公路及大运高速公路的兴建，大同的公路交通将更加方便。作为历史文化名城，大同文物古迹众多，而且价值颇高。不仅有城墙、鼓楼、九龙壁、风临阁、曹夫楼、琵琶老店、平城遗址、北魏皇陵、火山群等名胜，更有云岗石窟、上下华严寺、善化寺等国家重点保护文物单位，所辖挥源县境还有北岳恒山及巧夺天工的胜景悬空寺。这些闻名海内外的旅游景点正期待着我们的光临!
华严经合论纂要篇二
目标：
1、学习用目测和自然测量的方法，比较，区别物体的远近，并会用表格的形式进行记录。
2、初步感知同样的距离，使用的测量工具不同，测得的数量也不同，训练思维的相对性。
3、会进行8以为的看图列式计算。
准备：
1、确定场地，绳子、圈、尺子等测量工具若干。
2、笔、纸人手一份。
3、算式操作单。
过程：
1、目测物体的远近：游戏“听信号向指定方向走”。幼儿按教师指定方向走，如走向滑滑梯、跷跷板等，听到停止信号，幼儿立定。
2、用自然测量的方法测量不同物体的远近。
3、幼儿在次测量并进行记录。启发幼儿相互验证远近。
4、引导幼儿用不同材料测量同一物体，发现测量工具与测得数据之间的关系。
5、看图列8以内的算式。
（1）看图列加法算式。
（2）看图列减法算式。
（3）教师提供其他操作单，供幼儿练习。
华严经合论纂要篇三
在佛光寺，梁思成教授找到了这座塔，与画上的一模一样，1400年的风风雨雨，依然健在!它是北魏遗物，双层六角，上实下空，绳纹切砖，有印度的束莲柱。它不仅是我国古建筑的珍品，也是中国和印度古代文化交流的纪念碑。大大出乎梁思成所料的，就是除了这祖师塔，整个佛光寺都是一个古代艺术的新大陆。通过精心研察，测量绘图，写出了论文《记五台山佛光寺的建筑荟萃一寺的魏齐唐宋四个孤例;荟萃一殿的唐代四种艺术》。文章发表以后，轰动了中外建筑学界。佛光寺从此不只是属于中国，也属于世界，有的外国学者公开称呼佛光寺为亚洲佛光。
佛光寺始建于北魏，后来被毁。现在佛光寺的正殿为唐代所建。因其在寺内东部的制高点上，是佛光寺的大雄宝殿，故名东大殿。在五台山是首屈一指的。大殿正中的大佛坛上面有三佛和菩萨胁侍等像三十五尊。佛坛的正中间是降魔释迦像，左边是弥勒佛，右边是阿弥陀佛。释迦、弥勒都有螺发，阿弥陀佛是直发。这三尊塑像，都面颊丰满，眉毛弧弯，嘴唇端正，具有极为显著的唐风。弥勒佛和阿弥陀佛的胸部、腹部的衣裙与结带，和释迦与阿弥陀佛垂在佛座上部的衣招都非常一致，这是唐代的固定形式。菩萨立像均向前倾，腰部微微弯曲，腹部略突起，这是唐代中叶以后菩萨塑像的特性，与甘肃敦煌的塑像同出一范。
另外，供养菩萨均为一足蹲一足跪在高耸的莲座上。这种塑像除了甘肃敦煌石窟和山西大同华严寺以外，在国内还不多见。
佛坛的左梢间又有普贤菩萨骑像，两个菩萨胁侍，獠蛮牵着象，普贤像前有起陀和一个童子像。佛坛的右梢间是文殊菩萨骑狮像，拂林牵着狮子，两个菩萨胁侍。这和通常文殊居左，普贤居右的配置是不相同的。
殿内两梢间的极端前角，都立有护法金刚，形体魁伟，遥对而立;身披甲胄，手持宝剑，怒目而视。与我们在博物馆里看到的唐墓出土的武俑十分相似，只是比出土的武俑高大得多。
此外，沿着佛殿两山墙砌台上还排列着五百罗汉塑像。据东大殿前明代嘉靖三十七年(公元1558年)十月二十三日重修佛光寺补塑罗汉碑记云，确系明代遗物。
华严经合论纂要篇四
《华严经》，全名《大方广佛华严经》，是大乘佛教修学最重要的经典之一，被大乘诸宗奉为宣讲圆满顿教的“经中之王”。据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊菩萨、普贤菩萨等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲，被认为是佛教最完整世界观的介绍。
《华严经》历来被大乘佛教所推崇，被誉为“经中之王”。由于其直接彰显佛陀广大圆满、无尽无碍的因行果德，加上华严是经中之海，无所不摄，因而它所展示的`境界更是巍巍壮观，不可思议。据说在《华严经》中，三世诸佛所同证、十方菩萨所同修、大千圣众所同尊、法界众生所同具的一真法界一览无余。
主要教理为法界缘起说。认为宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽;并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。
四法界：
1、事法界。指宇宙万有事法，彼此一一差别，各有分齐;
2、理法界。指诸法平等的理性，即真如;
3、理事无碍法界。是说有差别的事法与平等的理性，互相溶融无碍;
4、事事无碍法界。指一切各有差别的事法，由于理性同一，故能一一称性融通，一多相即而重重无尽。
六相：
1、总相。指一种缘起中，具足各种成分，类似所谓事物的全体;
2、别相。指各种成分有其差别，即事物的部分;
3、同相。指各部分互相依持，同成一总体，即事物的同一性;
4、异相。指各个部分虽互缘而生，仍各别有异即事物的差别性;
5、成相。指由此各缘起法得成，即事物的生成;
6、坏相。指各部分仍住自法不移动，即事物的破坏。
此六相都两两相顺相成，同时具足，互融无碍。
十玄门：
1、同时具足相应门。指一微尘中同时具足一切诸法，互相依存，成一缘起;
2、因陀罗网境界门。指各个法中有无量法，彼此之间互相映现，重叠无尽;
3、秘密隐显俱成门。指说一法即一切法，或隐或显，俱时成就;
4、微细相容安立门。指一切法门均于一念中具足，即极微细中含容一切诸法;
5、十世隔法异成门。指一切法门遍布于“十世”之中，前后久暂，不相隔历;
6、诸藏纯杂具德门。指六度万行，或纯或杂，法法交彻，功德互相具足;
7、一多相容不同门。指每一法中具有一切法，容摄无碍;
8、诸法相即自在门，指诸法融通，相即自在，一即一切，一切即一，重重无尽;
9、唯心回转善成门。指法界无碍功德，都由一如来藏为自性清净心回转，具足成就;
10、托事显法生解门。指所有尘法，事事无碍，随一事理，能显法相实相。
该宗认为，上述事事无碍教义，皆如来称姓之谈，即依本具有圆满性德而起赴感应机之用，谓之性起说。又以理性为众生本具，是因位中本有的性德，亦有称性而现之义。
华严经合论纂要篇五
一、欲为诸佛龙象，先做牛马众生。
龙象在佛教中为诸佛的坐骑，地位很高，而牛马则为众生的仆从，地位很低，这句话是在说，要想成为诸佛龙象，先要学会做牛做马，想要成佛，先要学会普度众生才行，先把自己放低才行。
二、犹如莲花不着水，亦如日月不住空。
心无所住而生其心，心不要执着在世相上，犹如莲花不着水，就好像莲花一样，虽然在水里，但是一离开水，一滴水珠也没有。又好像太阳和月亮天天过来过去，无有挂碍。
三、不为自己求安乐，但愿众生得离苦。
它的意思是，出家并不是别人以为的看破红尘、灰心丧气，也不是去贪图享受贪爱香火，而是真正的去帮助世间所有的人（众生）能够摆脱情绪带来的烦恼（得离苦），这才是真正出家的意义呢。
四、佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来。
一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草，从一朵花里就可以看出整个世界，用一片叶子就能代表整棵菩提。
五、一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。
这句话是佛陀在菩提树下初悟道后，所发出的感慨之言。佛说，原来一切众生皆具足佛性，也就是众生皆可成佛，为什么众生没有成佛呢？佛说众生是因为妄想和执着，而迷失了真我，自性本心被遮蔽住了，所以才无法见到清净的自性。
六、我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
我今生所造作的诸种恶业，都是由于无始以来的贪、嗔、痴等习气，经由身口意三业所生发，一切罪障我现在都完全忏悔。忏悔就是意识到自己的过错和愚痴，从今以后不再犯才是真正的忏悔。
七、净心水器，莫不影显，常现在前。但器浊心之人生，不见如来法身之影。
干净的水器，永远会映现物影，清晰明净地展现在人眼前；破器、浊心的人生，则无法显现出如来那同样明净的真如法性之影。
八、是日已过，命亦随减，如水少鱼，斯有何乐。大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。
日子一天天过去，寿命一日日减短，如同水中的鱼越来越少，又有什么快乐可言？人们应当拼命勤奋精进，如同去熄灭头上烧着的头发，常常觉察到人生的无常，提醒自己万万不可懈怠而贪图安逸。
九、若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。
华严经合论纂要篇六
1.作佛所作，净佛所净。
2.其心平等，住一切智。
3.入如来智，无有障碍。
4.应自修行一切智道，应勤增长菩萨境界。
5.善知于时常行法施，开悟一切名为智者。
6.于一切法心无动念，得智慧明灭诸痴暗。
7.应知一切心识如幻，应知世间诸行如梦。
8.行如来行，住如来道。
9.于诸众生，恒起大悲。
10.求一切智，净诸心海。
11.所见诸佛，皆由自心。
12.普为诸世间，修行菩萨行。
13.普应群生心，庄严诸愿海。
14.发起大悲心，勤求无上觉。
15.如地不倾动，如水普饶益。
16.但愿益众生，以此庄严心。
17.恒以深净心，供养于诸佛。
18.心常寂静，知足少事。
19.心如灵空，无所分别。
20.以深净心，入菩提舍。
21.立志如大山，积德若深海。
《华严经》法句--二
1.正念观察，调伏己情。
2.慈济悲无倦，喜法舍烦恼。
3.于法得自在，以道化群生。
4.不取为实，不着为净。
5.永离诸相，心无所住。
6.大慈无碍，大悲究竟。
7.为欲利世间，专意求菩提。
8.住一切世界，心无所著。
9.知身从缘起，究竟无所著。
10.不住诸相，永断分别
11.恒守正念，习行众善。
12.无我心调柔，能得如来道。
13.若计有我人，则为入险道。
14.以佛为境界，专念而不息。
15.若无我相，则无增减。
16.于诸世间心如虚空，无所染着。
17.断世渴爱常求佛智，离欲境界得法喜乐。
18.所作众善为众生，悉以智慧而回向。
19.见佛闻法勤修行，如饮甘露心欢喜。
20.专念于佛法，未尝有散动;而以悲愿心，方便行于世。
21.远离一切虚妄想着，如是究竟到于彼岸。
《华严经》法句--三
1.不生染着，永断世间贪爱烦恼，修清净行利益众生。
2.愿一切众生一心向佛，常遇无量清净福田。
3.究竟清净，无诸渴爱，身行永息，心善解脱。
4.若有所施，当愿众生;一切能舍，心无爱着。
5.分别取向不见佛，毕竟离着乃能见。
6.我当于一切众生犹如慈母，生长一切善根大愿。
7.不染世间一切诸味，常勤修习一切佛法。
8.世间种种法，一切皆如幻;若能如是知，其心无所动。
9.但为断一切烦恼故，而行精进。
10.菩萨离迷倒，心净常相续。
11.若得亲近善知识，则能修习广大善。
12.于佛境界起信心，得佛灌顶心无着。
13.如实观法，出生妙慧。
14.入佛种性，到于彼岸。
1.《华严经》经典语录
2.佛语爱情
3.向榜样看齐做合格党员观后感
4.普陀山在哪个省,普陀山典故传说历史文化
5.一花一世界一叶一菩提是什么意思
6.镇宣传思想精神文明建设工作自查报告