人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？下面我给大家整理了一些优秀范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。
生活教育的启示篇一
春天里，那个撑着油纸伞走在小巷深处的姑娘，尽管她身上接着丁香般的忧伤，这是满满的诗意。
夏天里，轻轻步出净慈寺，猛地看到接天莲叶，丰富莲花翩然起舞，幽香扑鼻而来，这又是满满的诗意。
秋天里，晴空万里，秋高气爽，一只白鹤冲天飞鸣，所有的萧瑟和孤寂在白鹤的豪迈中烟消云散，这仍然是诗意。
冬天来了，驿道边一树红梅与雪花共舞，红梅傲雪，零落成泥碾作尘，仍然香如故，这自然也是满满的诗意。
大自然的恩赐，让春花秋月，夏雨冬雪，在人们的心目中永远诗意盎然。
毋庸置言，自然给足我们诗意：春披一蓑烟雨，夏看十里荷花；秋赏三秋桂子，冬钓一江寒雪。
可是生活呢？有时候则让人感受不到诗意盎然。
比如贫穷，比如挫折，比如平凡，比如逆境，比如伤痛……常常让人觉得抑郁而且困惑，失望而且苦痛，孤寂而且无助，许多时候，会遇到风，也会遇到雪，还会遇到风雪交加的日子，贵贱与贫富，名利与荣辱，成败与得失，寂寞与孤苦……可能会在我们的心灵上划出深深的痛痕。心灵的疼痛，是否是诗意的另一种表达？就看这疼痛是教会了我们奋起前行，还是教会了我们退缩沉落。
我们应该有怎样的心态才能够有着诗意的生活？
在淡定中升华，那个环堵萧然，箪瓢屡空的陶渊明，不为五斗米折腰，在田园中晨兴理荒秽，带月荷锄归，在平淡的生活中，升华着自己的.精神境界，道德情操，平静地生活造就了他田园诗歌的传奇。
在失意中奋起，那个“天生我材必有用，千金散尽还复来”。那个“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”的李白，一生之中得意的时候少，诗意的时候少，可是他却能够“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，失意却不失志，成就了大唐诗歌的最高峰。
在苦厄中豁达，那个出身“一家三学士，峨眉共比高”的苏大学士，一生中屡遭贬谪，流离失所的苏大学士，在苦厄的生活中，豁达面对，唱出了“大江东去，浪淘尽千古风流人物”的震世华章。
是什么成就了他们的诗才，是诗情，更是因为他们在逆境中仍然富有诗意地生活着！
诗意的生活不可能与生俱来，也不可能靠别人的赐与，它或许与遭遇无关，与环境无关，与贫富无关，它是一个人自己的创造，它是一个热爱生活的人的杰出智慧，它是一个人在强大的力量的心田里盛开出来的灿烂花朵！
诗意有柔软和坚硬、平铺和跌宕、婉约和豪迈，能让人穿越时空，抚慰心灵，滋润生命。智慧的生活态度、深厚的文化内涵和良好的性情品味，是一个人的生活是否富有诗意的主要因素。
一个不能以平常心态看待生活的人，是不会创造出富有诗意的生活；一个自私狭隘，胸襟狭小的人，是不会拥有诗意的生命；更不大相信一个缺乏慈悲和宽容的人，会享受诗意的人生。
做一个淡泊名利的人，做一个脚踏实地的人，做一个坦荡直率的人，做一个心地善良的人，做一个境界高尚的人，你才能够发现生活中原本存在的丰盛的诗意；你才能够看到诗意的生活像花朵般盛开在周围；你才能够谛听到来自心灵深处的诗意盎然的幸福乐音。
生活需要大智慧，大智慧才能孕育大诗意。
生活需要大彻悟，大彻悟才能体会大诗意
生活需要大眼界，大眼界才能发现大诗意。
有人说没有诗意，风便是长鞭，雪便是刀片，风雪交加便是一张无法突围的网，真因为没有诗意的生活让我们会有发自内心的苦痛，所以还是让我们能以一种平常心态、豁达乐观的态度、奋勇向前的斗志，过一种诗意的生活！
生活教育的启示篇二
这原本是寒假里该完成的任务，没想到被我拖到开学一星期后才读完，一本书没有在预期中那样连贯看完，内心实在有些不安。我想这大概跟这本书的内容有关系，因为这是朱永新教授有关开展新教育到各处的演讲稿，从内容上没有连贯性，且还有些重复雷同，因而让我可以读完某地的演讲稿，把书放在那里几天不动，再过几天重拾书本接着看，仍然跟得上文章的整体节奏。这是给自己的懒惰找了名正言顺的理由还不忘“抹黑”这本著作，实在该打。
我曾写过儿童文学作品的读后感，也曾写过某个作家作品的特色特点（读师范时，教授现当代文学作品的老师让我们去研究鲁迅、徐志摩、老舍等作家的作品），还真没写过关于演讲稿的读后感，还是一整本的。我试着搜索这篇篇讲话稿在我脑海中引起的共鸣点，内心的贫瘠之处，还真被朱永新教授的“春风化雨”细无声般滋润着。
朱永新教授所提倡的新教育有“六大行动”，第一是营造书香校园，第二师生共写随笔，第三聆听窗外声音，第四培养卓越口才，第五构筑理想课堂，第六建设数码社区。作为教师，作为学校的教育者，作为孩子的引路人，大力赞同这六大行动。朱永新教授认为“凡是能给教师和学生的精神生活提供书籍的场所，就是学校。”他道出了学校的本质——必须有书，可以没有其他的东西。“一个人的阅读史就是一个人的精神发育史”，“一个民族的精神境界取决于阅读的水平”。可见书之于一个人、一所学校、一个民族有多么重要。堪称世界上最聪明民族，拥有世界上诺贝尔奖获得者最多的民族——犹太民族，他们从小就被引导书籍是甜蜜的，他们是摸着书长大的，他们的民族人均每年阅读65本书，作为泱泱大国的中华民族则为人均不到5本书，这个数据之悬殊，难道不该引起我们教育工作者的重视和反思吗？因而营造书香校园，成为新教育行动之首。苏霍姆林斯基说：“无限地相信书籍的教育力量是我的教育真谛之一”。作为培育教育人的学校，如果不培养孩子们喜欢上阅读，不教授孩子如何阅读，那么我想这样的学校已经偏离它的本真了。身为教育者的我们，也应该加入读书行列，让书中的精华滋养我们干枯的精神，和孩子一同焕发生命的活力。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。在我们专注地进行着新教育时，我们会发现原来教育生活里有那么多值得我们留住的故事——与孩子交往中的感人教育故事，构筑理想课堂时瞬间闪过的教育思想火花，阅读过的一本本经典名著的读后感等等。我们除了要求孩子们写日记，写作文，我们自己也要陪同孩子一起书写。朱教授说新教育的共读共写不是将教师都打磨成作家和诗人，而是通过这种方式让每位教育者习惯用笔记录教育生活，习惯对自己做过的事情进行思考，成为一个研究型的会思考的教育者。唯有如此，我们才能和孩子真正进行沟通对话——我们不会说着成人不着边际的大话，而孩子富有诗一样的语言也会有人去欣赏；唯有如此，我们才可以说得上是陪伴孩子。
当我们谈起教育时，总不免感慨如今整个社会几近疯狂的“应试教育”，当我们无奈地摇头叹息时，似乎忘记了我们自己拥有的一个班级。身为班主任，身为一线语文教师，如果每天只是盲目地跟随应试教育的风向标，忙碌奔波于追求成绩的独木桥上，我们的教育势必是失败的，这也有悖于新教育的理念。朱教授认为一个人的品德要远远重要于他所拥有的学问。的确是，当我们无限感慨当今社会世风日下，道德失范，价值沦丧，人心不古时，可曾想过这样的风气这样的人都是经过怎样的教育出来的？是一味追求成绩，一味追求技能，一味追求艺术打造出来的，对品德的教育可以忽略不计，只要孩子考出好成绩，孩子的什么要求都答应，什么愿望都满足。品德低下却不被关注，这样的教育理念、教育方式，让社会上的“马佳爵”“李天一”类学生滋生。新教育提倡要跳出应试教育的樊笼，把童年和童心还给孩子，要无限地相信孩子发展的潜力，让孩子有一样属于自己的东西，让读书成为孩子的生活方式。让“精神世界”的我们跟上“物质世界”的发展，让我们的灵魂跟上我们的脚步，让“精神世界”不再贫瘠。我觉得新教育的这些提法非常不错，也非常赞同。尚在上幼儿园和小学的孩子，少一些课外辅导班的补习，多一些亲子阅读和经典阅读的时间，少一些对成绩的过分追求，多一些对兴趣爱好的培养。让他们在成年之后，面对社会的浮躁，仍然拥有一颗平静的心，平静地做着自己感兴趣的事，看书，写字，弹琴，运动，与内心对话。而这些亦是作为母亲的我，值得好好深思的。
19世纪美国著名女诗人狄金森《如果我能是一颗心免于哀伤》——
如果，我能使一颗星免于哀伤
我就不虚此生
如果，我能解除一个生命的痛苦
平息一种酸辛
帮助一只昏厥的知更鸟
重新回到巢中
我就不虚此生
诗人笔下的这种状态难道不是很好地描述作为教育者的我们应该要付出和达到的境界吗？新教育精神之一就是要有追寻理想的执着精神，我们不能光拿着书籍，看的时候激情昂扬，想法甚多，放下书之后，做的又是“重复又重复”的老做法。我们应该改变自己的行走方式，为我们的新教育生活做一点事情。努力践行理想课堂，体验幸福教育生活。
生活教育的启示篇三
――白道口中心小学张晓慧
“书到用时方恨少”自从教以来我深深的体会到了这句话的含义。因此，我选择了与各种教学有关的书籍为伴。假期更是成为了我读书的“天堂”。
在众多书籍之中，朱永新教授编著的《过一种幸福完整的教育生活――朱永新教育讲演录》一书是我的最爱，这本书都共有十二个讲演组成，每一个部分都体现了他的教育思想。在这本书中，朱教授分别讲述了“做一个理想的教师”，“过一种幸福完整的教育生活”，“中国教育缺什么”，“新教育实验的理论与实践”以及作为一名教师如何的实现与学生“共读共写共同生活”。同时，也教导家长如何“与孩子一起成长”等等。可以说这样的一本书能够让从事于教育工作的教师从中获得感悟，从中吸取养分，从而为自己的教育实践活动作出很好的指导。我通过这本书，找到了一种对于对教育的崭新的解读，对当下教师的自我定位的新的认知。
一、平凡岗位上的远大理想
朱永新教授说：一个理想的教师，必须具有远大的理想，不断的给自己提出追求的目标，同时要有激情。这是当下的教师特别是小学及幼儿教师最需要时刻自省的一句话。小学与幼儿教师面对的都是低龄化的学生，他们需要反复的、不断重复的思想教育与知识传授才能够有效的接收信息。小学生和幼儿都无法以很完善的逻辑思维以及认知模式与老师沟通与交流，所以教师在传道授惑解业的同时，需要兼任家长的身份去照顾与呵护这些孩子学习之外的性格、生活能力、语言表达能力等多方面的成长。记得我刚成为一名幼儿教师时，第一节课实在不断的给孩子削铅笔、处理小矛盾以及引导孩子遵守课堂秩序中度过的。经常是在讲课过程中，很多孩子甚至不知道坐在座位是要干什么。一年又一年的慢慢我也有从无限循环的教学中失去了当时的崇高的理想和梦想。慢慢被繁琐的工作消磨了当时的激情，而要想几十年如一日的在同样的教师岗位上获得职业上的荣誉感，我们需要的更多的是在平凡岗位上有一个远大的理想。
远大的理想不是说空洞的要做出惊天动地的大事，也不是要能够取得怎样辉煌的成绩。而是在平实的生活中，慢慢的发现作为教师的平凡中的伟大。作为老师，我们看着自己的学生慢慢成长，慢慢的变得优秀，慢慢的取得各种的荣誉和成绩。我们作为教师，甚至能够感受到一种作为父母的荣誉感与自豪感。我们经常也会跟同事说起，几年前教的某一个学生，现在成绩多么的好表现多么的优秀。就像是炫耀和夸奖自己的孩子一样，这就是在这个平凡的岗位上不一样的荣誉。作为教师，我们能够拥有的远大理想，是能够将自己的每一个学生培养成一个优秀的人，培养成一个能够在社会中崭露头角的人。他们的成功折射着我们付出的汗水。这就是我们的远大的理想，让自己的每一个学生都充满无限的可能，让每一个学生在我们的教育下找寻到自己的正确的方向。
二、阅读是师生共读
“没有阅读就没有个人心灵的成长，就没有人的精神发育。”朱永新教授认为阅读能够让人的心灵成长，阅读也应该是教师、家长与孩子一起进行的'活动。阅读是我们经常在教学中让学生去做的，而这恰恰也是教师应该做的。知识的获取从阅读开始，我们作为教师更应该是保持良好的阅读习惯。能够不断的从阅读中吸取养分，从阅读中获得灵感，从阅读中自省与自我发展。作为教师我们只有内心拥有汪洋般的知识，才能够在传授知识时给学生更多的养分。这就是一个良性的循环的过程，从阅读中成长，这是学生需要做的，更是教师应该做的。我在今后的教学工作中，也会不断的要求自己去阅读，与学生一起阅读。让自己不断的充实与拓展，让自己能够站立在讲台上充满自信与沉稳。这就是阅读的力量，这也是我们作为教师应该做的对自己的要求。
阅读这样的一本好书，带给我们的不仅仅是启发与思考，更应该是指导我们行动的指南。我们阅读的目的不是为了记忆而是为了更好的去实践，在阅读过这样的一本好书之后，我必将在实践过程中不断的严于律己。不断的去践行那些能够让自己的教学生涯更加完美的建议，努力的让自己变得内心充实而自信。好的书不仅仅是给你启发，更让你做的更好。我一定会在教学实践中不断的提升自己，做一个平凡岗位上具有远大理想的教师！
生活教育的启示篇四
在《教育与美好生活》这本书中，罗素从他的经验出发，探讨了许多教育中的问题，这些问题并非那些宏观的涉及教育性质或政策的问题，而是那些细小入微的家长或教师们关心的问题，这些问题有些很迫切，很热门，正是令成人挠头的教育问题，有些虽然冷僻，但一经提起又引人深思的问题。这些问题所涉猎内涵广泛，无所不包。涉及了学校教育和家庭教育的问题，涉及知识技能以及思维品质教育的问题，涉及不同学科教育目标和内容的问题，涉及道德教育和智力教育的问题，涉及幼儿园和小学教育的问题等等。其中很多问题，虽然点到为止但却发人深省。整本书的行文，用词通俗易懂，基本没有晦涩难懂的词语。
关于品性教育，即道德教育。罗素认为道德教育主体是家庭，而且应该在入学之前完成多数道德教育的内容。道德教育应该从儿童出生之日就开始，通过父母的反馈来帮助儿童养成好的习惯和品质。道德教育的方式方法应该是“现在进行时”的，也就是就事论事的。在道德问题出现的当下进行教育，而不是延迟或提前，空对空的教育更是不可取的。
关于知识教育，或者说智力教育。所谓智力教育，是相对于道德教育而言的，一般是指向知识和技能学习的教育，当然也包括认知方式和认知品质的教育。观察力、专注力、理解力、意志力等学习品质都是在智力教育的过程中，逐渐培养起来的。特别值得一提的是专注力，如果没有长期的智力教育，儿童几乎不可能获得足够的专注力。成人帮助儿童学习的过程中，不应该打断儿童的思考，这样不利于专注力的培养。道德教育与智力教育并非绝对分隔、各行其是。实际上，大可不必在某些道德教育的问题上花费大量的心思，如耐心、勤奋、坚持等，这些美德应该是伴随智力训练而自然产生的结果。如专注力、敏锐的观察力、韧劲和意志力等，这些都是在智力教育的过程中逐渐养成的。
关于传统教育和现代教育。罗素生活在20世纪，正值传统教育与现代教育发展的转接阶段。虽然罗素心向现代教育，但在某些角度上，罗素也客观的分析了传统教育和现代教育的优劣问题。一是关于意志力的问题，罗素认为传统教育在培养学生意志力、克服困难的韧劲等方面要优于现代教育。虽然传统教育是强迫性的学习，却在意志力的培养上更胜一筹，传统教育下的学生更能够专注于学科知识本身，能够强迫自己从事枯燥乏味的繁杂运算。二是关于精确，传统教育更强调精确，而现代教育则淡化精确，代之以多样化、个性化。特别是自然科学的学习，精确应该是一种重要的品质。比如肌肉的精确、事实的精确和逻辑的精确等。精确是每一种卓越所必备的品质，越是深入和高阶的教育，越需要精确。
现代教育能否克服自身的问题？罗素认为还是有径可寻的。比如改变教学内容，设计操作性和控制性强的活动，锻炼学生自制力和意志力。国家层面多设计一些观赏性强的影片，如历史、地理等人文性学科，可以通过视觉感官的刺激来学习。设计有趣的、恰当的学具，鼓励学生大胆的操作和尝试，边玩边学。这一点，深受蒙特梭利的影响。实际上，只要玩具选的恰当，儿童就会积累丰富的直觉和经验，从而为学科内容的学习奠定良好的基础。折叠类、拼装类、实验类和工程类的玩具都是非常好的选择！会选择玩具，也是考量家长教育智慧的重要方面。
生活教育的启示篇五
史伟锋
【专栏简介】：
西安市沐春阅读共同体由灞桥区教师进修学校主管，由灞桥区教师进修学校语文教研员赵清风老师发起，小组成员以西安市灞桥区为主，长安区、莲湖区、碑林区等区老师也参加其中。自第三届“长安行――教师勇气更新活动”在西安举行后，有更多的老师加入了读书活动，大家沐春而生。207月，长安《教学勇气》读书会成立，发起人长安三中康知霞老师负责日常管理。史伟锋老师是该读书会成员。老师们用文字记载着每个“拥抱勇气”遇见“沐春”的日子。
“沐春长安”栏目将编发所有来自西安地区“沐春读书共同体”的教师们的阅读心得、教育故事、情感美文。
――编者
作者史伟锋，汉族，陕西乾县人。中学高级教师，管理学硕士研究生。西安高新逸翠园学校英语教师。
马克思主义者认为物质决定意识，对绝大多数人，的确如此。我们的意识无法超越现有物质阶段，而伸向未来。所以，我们的生命历程犹如穿行一个漆黑的隧道，只能看见已走过的路，只是回头看看自己哪几步走歪了，哪几步走得“帅极了！”，得一些经验而已。我们无法看见前方。对着漆黑的隧道尽头，我们只好拿深深的回忆当作暖暖的暇想。上帝可怜我们，说得有光照亮，于是我们有了若干带头大哥。他们是孔子，孟子，亚里士多德，牛顿，莎士比亚，弗洛伊德，爱因斯坦，约翰威尔逊，杰斐逊等。伟大的他们可以“无中生有”，超越若干世纪，至今仍然指引我们前行。
作为一个在隧道里还摸索前行的一个队员，我正昏昏沉沉不知所措时，忽地从天而降一本“武林秘籍”，名曰《教学勇气》，是一位名叫帕克.帕尔默的美国同行写的。我如获至宝，欣然学习之，不禁凄然泪下。这本秘籍反而使我回忆起了久违了的教育江湖……光明顶上，飘渺峰前，狂风大作，飞沙走石，旌旗招展，一队队人马整齐站成了方阵，各武林门派名号字迹忽然明朗起来。最左侧的是“学习理论”方阵，他们人多势众。一下子竖起了四面旌旗，第一面旗子上写的是“行为主义学习理论”，排头的几位是大师级人物，名震江湖。碰巧我都见过。第一位是巴甫洛夫，只见他一挥手，身后一众人马齐呼：“嘿――哈――经典条件反射”。第二位是斯金纳，他也一挥手，身后人马齐呼：“操作性条件作用，强化，嘿――哈――”。第三位是桑代克，他一跺脚，身后一干人马也齐呼：“联结――试错，嘿――哈――”。第四位是班杜拉，只见他一击掌，身后众生也高呼：“观察，嘿――哈――”。
想当年自己曾拜师于名门之下，却因资质愚钝，还加上贪玩，以上各派武功只识皮毛就拜别师傅下山了。学艺不精就行走江湖，如今在工作中，――咦，我是干什么工作的?教师。专门清除“普天下孩童有效学习”道路上的拦路虎――“一只掉睛白额大虫”。由于疏于技艺，只好用从生活经验中摸爬滚打习得的“五禽戏”与之博斗，数载，难分胜负，近来还有点处于下风。……不知不觉地，周围已经黑压压一片人了，是我的同行们――教师。难道大家都来“华山论剑”了？彼此有认识和不认识的，嘘寒问暖，嘈嘈声一片。不知谁喊了一声，帕尔默大师到了，大家顿时安静下来，人们让出了一条道。只见一位长者，飘然而至，脚下似黄金铺地。他笑容可掬，和蔼可亲。朗声说到：“来，大家围坐在一起。我们都是同行，有共同语言，咱说说教育教学的事。首先声明，我不属于上面‘华山论剑’中的任何一派，没有‘藏经阁’，没有独门‘兵器’。我只教大家些‘吐纳运气之法’。大家别拘谨，都围着坐一圈，就当这是课堂，只要我们心灵相通，这也是教堂。”忽地天外传音，“我们围着圆圈跳舞，但是秘密就坐在中间且知道一切。”“咦，帕尔默大师是基督教静修会的？”不知谁问了一声。帕尔默仍然朗声道：“是的。
现在我问你们几个问题，第一，你们的教学是源自心灵的吗？你们在教学中认同自身吗？你们在教学中认为自身完整吗？”这时，我那愣头青的劲儿上来了，回答道：“当然，我们教孩子们时掏心掏肺，是源自心灵，我很认可自己，教不教孩子我都认为自已很完整。”帕尔默大师说到，“肤浅，再静静地想一想。”于是大家安静了。顿时，我明白了，帕尔默说的不是技术层面的，而是关于心灵，生命，爱等主题。让我再想想，我之所以能爱不是我自己孩子的一群孩子，是源自我对这孩子将来像吾辈等立世为人的悲悯之心。这是孟子所说“人之四心”，即恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。心之明镜，常擦常净，我有这四心，算不算完整？帕尔默好像知道了我的.静思，说到：“你不要在我这儿说孔子孟子。看来你还得继续静思。好了，第二个问题，你们在教学中恐惧过吗？如果是，那是因为你们过着分离的生活！”我又二起来了，说道，“我不恐惧，只是孤独和焦虑。焦虑自已的付出与学生成绩的产出比，目前还没有伤及性命的恐惧的事。我倒是常孤独无知已。我在教学中不与学生分离，除给孩子们讲知识外，我还给孩子们讲故事，讲我自已的爱恨情仇。”帕尔默说，“肤浅，再想想。你难道就没有遇到过‘来自地狱的学生’？难道你没有过入错行的感觉？”
我静静地思考后说到，“遇到过这样的学生，做法就是拉长时间去解决，诊断，分析，从“学习动机”门派那儿看能否找到几样“兵器”，再好好琢磨“使用说明”，然后实践，再评估，再改进。这不正是你们美国人一贯的学术做法？怎么你倒像我们东方古人一样遇到这事而要靠静思，顿悟？至于入错行的事，就不在此说啥了”。这时旁边一位同行说到，“看你绕的远的，咱们手头就有一件‘兵器’――‘同理心’嘛！对于来自‘地狱的孩子’应该管用。”帕尔默说，“看把你们都一个个能的，还不停地反驳我。你们找一找，有多少‘秘籍’是关于学生的？有多少‘秘籍’是关于教育教学的？汗牛充栋。有几本是关于你们教师自已的？凤毛麟角！唯有我这本‘教学勇气’是关于你们自已的，还不知好歹！好了，既然你们如此博学，那就谈一谈客观主义与主观主义，反正我爱主观主义，讨厌客观主义！把人弄得像机器一样。顺便再谈一谈教与学的悖论。”这时大家面面相觑，悔恨当初师从于黑格尔大师时，没有好好练习“辩证法”这门“兵器”。此时大家不再出声了。帕尔默这时说到，“刚才说你们在教学中过着分离的生活，还不承认。我更要说的是建立志同道合的共同体，就像现在咱们围坐在一圈讨论一样。要有‘第三事物’――‘伟大事物’坐在中间，要存在共同联系的关系网，要存在一个个自由的个体，要畅所欲言但要有敬畏心，而不要吵闹却专制的暴君。这样，你们还纠结课堂上以教师为主体还是以学生为主体吗？”大家这时被深深地说服了，不再说话，周围一片寂静，皓月当空。帕尔默又说道，“我再问你们，我们为什么要建立共同体？难道仅仅是因为开头发言那位愣头青所说的孤独吗？”大家都说应该建立共同体，却想不出原因。帕尔默继续问到，“你们在教育教学中有一种无力感吗？如果有，想过改变吗？”大家听到这话后都惊异不已，后心一凉，不觉得衣衫早已湿透。帕尔默最后起身朗声说到，“起来，同行们。决心过一种不分离的生活，建立共同体，走向公众，促使选择性激励系统形成！这就是教育改革从你我的心灵出发！”顿时，掌声雷动。然而一股青烟之后，帕尔默大师已不见踪影，地上只留下一本“武林秘籍”名曰“教学勇气”，封面已泛黄且卷角了。大家凝视远方一会儿，自发地原地吐纳运气，几个回合之后，顿时觉得功力倍增，神清气爽，下山继续回到自己的工作岗位上去了。
飘渺峰，晨钟暮鼓，松涛云海。