每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小编帮大家整理的优质范文，仅供参考，大家一起来看看吧。
寻觅中华余秋雨在线阅读篇一
繁华的街景渗透着璀璨的光辉，破败的残垣亦书写着恢弘的历史。我们只需要知道，中华民族有着美丽的基因，而文化的长河淙淙流淌，引领者我们去寻觅中华。
我们无从给文化的起源下一个准确的定义，但它却看似与历史相辅相成，文化支撑着时代，时代连成了历史，而历史造就了文化。无论是大漠孤烟的铁胄兵戈，还是繁盛喧嚣间的.琴棋书画，都浇灌出一朵生机勃勃的文化萌芽。而文化又影响着一代人的思想，扶持着君主的谋略，改变着时代，牵引起历史。文化可由 历史而展现，历史因文化而得以延续。
通过作者余秋雨在书中的介绍，我发现儒家文化贯穿于历史大潮的绝大部分。自其出现，人们的思想便找到了一个明确的追求。儒家照应了世人的思想，因为在一个思想如此活跃的时代，一个学说能够得到广泛的认可并加以传播，说明这可以作为一个时代的精华，使人豁然开朗，流传下来。孔子及其历代学生不断努力地壮大儒家文化，也令其后代懂得了思考。这种文化可以不完美，但它却展现着一代人的自由，承载的时代和谐多元化的社会风气，也成了中华文化长河中最自由、澄澈的一段，滋润着其所流经的历代人们的思想，反射出一种民族文化的光辉。
而本书中我个人最喜欢的是有关唐代文化的部分。文化的融合、诗歌的繁盛，已经成为这一时代很突出的特征。一个空前的盛世，可以很瑰丽壮阔，而它的文化却是在车水马龙背后流淌着的一股静馨的力量。佛教的融入使中华文化在刚毅中有了一种柔性之美。这种文明没有与之前的文明产生过激的冲撞，而是互溶于彼此，使文化有了两种不同风格的灿烂。一个人同时接受着两种文明的濡养。他的思想散漫却不失边际，规矩却不失自由。这是另一方面的唤醒，两种文化互相弥补，使一切看上去前卫而和谐。从此，文化又被滴入一抹优雅的随性的色彩。
唐诗是我最熟悉而又最期待的了。文人的笔墨总是有感情的，跟着现代文人的笔迹去探寻古代文化是级富趣味的。我很荣幸能够如此近距离地接触李白，一位引字为文便是诗的文豪。他随性、自由，骑着马，达达的马蹄下浸满了他的浪漫气息。现在读起他的诗，不得不被那洒脱的文笔所折服。他把盛世美景记录，将自己的喜怒愁苦诉诸笔端。文字在他的笔下富有了灵气，大胆的排列，构成了一种旷达神秘之美。无需做作，只是真实。
中华文化的长河生生不息，我期待，现代人也能有思考，为中华文化构建雄伟壮阔的未来。
寻觅中华余秋雨在线阅读篇二
初读《寻梦中华》时，并无较大的触动，直到遇到了阮籍和嵇康两位才子，内心的涟漪才一点点晕开。
广武涧，涧水汨汨，城基废弛，天风浩荡，落叶满山，只听得一声叹：“时无英雄，使竖子成名！”阮籍的这声叹息成为今后千余年许多既有英雄梦又有寂寞感的历史人物的共同心声。可阮籍并没有因此厌恶尘世，他在一批批认识的和不认识的文人名士的新坟丛中，憬悟到了生命的极度卑微和极度珍贵，他选择了做与造物同体，与天地并生，逍遥浮世，与道俱成的“大人”，做一个独特的“大人”。
正是因此，他对官场像游戏般洒脱，对待礼教像仙人般轻视。他为人坦率，洒脱，不拘泥于传统的礼教习俗。就拿他的母亲去世这件事来说吧，他在母丧之日喝酒吃肉，完全不顾礼教，但他对母亲死亡的悲痛，和其他孝子一样，甚至更深。由此看来，他只想活得真实和自在，并不在乎世俗的眼光。
再来说说嵇康吧，他是曹操的曾孙女婿，与阮籍是好朋友，和阮籍一样，他也向往摆脱约束，回归自然，享受悠闲的人生。但他似乎更潇洒，长期隐居山阳，后来在洛阳城外开了个铁匠铺，每天在大树下打铁，没有人要他打，只是自愿，也没有实利目的，只是觉得有意思，嵇康活得实在是自由！
对于朋友，哪怕是一丁点儿的心理隔阂，也会使他焦灼和痛苦，为此他写了两封绝交信，却落了个“不孝者的同党”的.罪名而被杀，但他死得从容，死得淡然。
马策认为，一代名士玄谈，醉酒，嗜药，啸聚山林，睥睨当世，造就了“魏晋风度”，可我认为，它更代表了对人生的追求，对人生的洒脱，对自由的向往以及对人生态度的执著。现实生活中我们有一句名言：走自己的路，让别人说去吧！阮籍做到了，嵇康也做到了，可我们呢？我们只知道被当做异类很难受，可生命是极度短暂的，何必在乎他人的眼光让自己活得不愉快呢？梦想是注定孤独的旅程，既然我们选择了去远方追逐梦想，留给世界的就会是背影，何必在乎那么多呢？写到这里，我更加钦佩阮籍了，那一次，他没有其他任何理由，只为美丽，只为青春，只为异性，只为生命，真真正正的哭了，他哭得抽象又哭得淋漓尽致。我想，我们也应像阮籍一样，做自己，做真正的自己，不在乎世俗的眼光，努力活的真实自在。
曾几何时，我为了让周围的人都认同我，喜欢我，渐渐地改变着自己，做自己不喜欢做的事，甚至是模仿别人，还记得当时为了让自己成为焦点，对朋友掏心掏肺，可到头来，我并不快乐，越来越讨厌自己，那些所谓的朋友，也渐渐离我远去，这并不是我想要的！大概以前的我，就是少了像阮籍那样的洒脱吧。
是啊，人活着，并不是为了取悦别人，是为了让生命有意义。为了自己内心的向往，被别人不理解又如何？被别人讨厌又如何？人生短暂，我们应该向竹林七贤那样，活的真实自在，活得潇潇洒洒！
魏晋风度，将绝世独立！
寻觅中华余秋雨在线阅读篇三
8.下列关于屈原“爱国诗人”身份界定的说法，不符合文意的一项是( )
a.把屈原称为“爱国诗人”，这是把政治概念放到了文学定位前面，是以政治来框范文化，让文化成为政治的衍生的错误做法。
b.虽然屈原站在当时楚国的立场上反对秦国，但这里所谓的“国”并不是一般意义上的“国家”。既然，此“国”非“爱国”之“国”，“爱国诗人”一说显然也是站不住脚的。
c.现代人把屈原称为“爱国诗人”，却忽略了作为诗人的屈原早已不是当时当地的了这一事实，走入了文化研究的误区。
d.端午节老百姓对屈原的纪念，不以楚国为界，正是屈原超越国界的明证。屈原的确是一个爱国者，但屈原作为一个诗人的意义却超越了一个普通的爱国者。
9.下列表述，不符合原文意思的一项是( )
a.章培恒、骆玉明主编的《中国文学史》，由于对屈原的分析与作者所持观点一致，所以在众多文学史中独独受到了作者的推崇。
b.屈原人生中所经历的任何磨练，对于他成为第一个站在个性文学的高点上的诗人，都是必不可少的。
c.屈原自沉汨罗江，原因众说纷纭，但无论是“殉难说”还是“逼死说”都缺乏足够有力的史实支撑，因此，对于屈原自沉汨罗江，大可不必投以过多的政治化理解和市井式悲哀。
d.老百姓在端午节以包粽子划龙舟这些方式来表示对屈原的纪念，正和屈原以投江这样的祭祀仪式来结束自己生命的最后选择达成了一致。
10.你如何理解文章第四节中的“彻底”二字?(3分)
11.海德格尔说，一个人对于自己生命的形成、处境、病衰都是无法控制的，唯一能控制的，就是如何结束生命。请结合本文，谈谈你对屈原自沉行为的理解。(3分)
寻觅中华余秋雨在线阅读篇四
然而，我最喜欢的却是余秋雨先生对当代文化的一系列论述。
“清代结束之后的近代和现代，实在一言难尽。文化信号很多，而文化实绩很少。文化激情很多，而文化理性很少。文化言论很多，而文化思考很少。文化名人很多，而文化巨匠很少。文化破坏很多，而文化创造很少。”余秋雨先生如是说到。
幸在它只有十年！
寻觅中华余秋雨在线阅读篇五
余秋雨的名字，我很早就听说了，但是一直没有机会去读他的书。这次，在学校的图书室发现了他的《寻觅中华》这本书，迫不及待借来阅读。越读越有味，越读越觉得作者文化底蕴的深厚。一篇篇文章似乎也悄然在我心上刻上了烙印，总觉得它饱睿智的思想，蜇伏于字里行间的嬗变的蜇思，似从近代上溯而去，而又多远古发散开来。
《寻觅中华》这本书是作家出版社出版的余秋雨“文化苦旅全书”之一。余秋雨先生作为文化学者、散文作家，他把学者的渊博与作家的才华融于一炉，让情感挟裹着独到的见识在“人文山水”间遨游，使哲理感悟充满了睿智的光芒。因此，他的《文化苦旅》也便构成了中国当代文学一道特有的风景。这本《寻觅中华》，系统地表述了作者从灾难时期开始一步步寻觅出来的中华文化史。任何一部真正的历史，起点总是一堆又一堆的资料，终点则是一代又一代人的感悟。这是一个人心中的中华文化史。
余秋雨先生在书中所讨论的是多半为人们熟悉，或者自以为熟悉的历史片段，如黄帝、神话、唐诗等，但是，他总能给出许许多多“熟悉”之外的东西，让人感叹原来自己所谓的“熟悉”，不过是大家津津乐道的一点表象知识。而最吸引我的是他思考问题的角度，看任何一个历史事件和人物，都可以有不同的角度。必定有一个角度的思考，能够直击人心。于先生大量使用对比手法，显示了作家鲜明的情感体验，强烈的人文精神，还显示了作家独特的审美价值。
这本书最打动我，令我回味不已的的，还有那些看似浅显仿佛随手写就，但是却饱含着睿智的句子。譬如在论述司马迁的文章中有这么一段议论：“人的低头有两种可能，一种是真正的屈服，一种是正在试练着扛起泰山的姿态，但看起来也像是屈服。”譬如评论伟大诗人屈原：“他让很多中国人把人生的疆场搬移到内心，渐渐领悟那里才有真正的诗和文学”。