很多人在看完电影或者活动之后都喜欢写一些读后感，这样能够让我们对这些电影和活动有着更加深刻的内容感悟。什么样的读后感才能对得起这个作品所表达的含义呢？下面是我给大家整理的读后感范文，欢迎大家阅读分享借鉴，希望对大家能够有所帮助。
社会书籍读后感篇一
《近代中国社会的新陈代谢》的作者具有深刻的哲学思辨和深刻的史学见解。该书打破了传统的以阶级斗争为核心的近代史通史模式，思辨独特，在很多方面都有其创新。我认为作者至少在一下几个方面具有独特的创新：
首先、线索方面的突破。传统的近代史书籍基本上以阶级斗争为主线，其余论述皆以此为中心进行展开，造成“只见国家而没有社会”，“太重政治而轻其它”，“多元发展的历史成了一元化的公式”。本书则以近代化作为全书的线索，考察中国近代社会各个层面的“变革”与“反变革”。
其次、视野的开拓。作者把研究的视线几乎拓展到了传统近代史（指建国后的近代史）所没有涉及的社会各个方面，如宗族、行会、会党、人口、移民、社会心理、社会生活等等，并且特别注重社会心理的变化。鸦片战争之后的每一次外国的侵略都给国人以心理上的震动；侵略越深，震动也越大，近代化的步伐也在这个过程中蹒跚前行。第二次鸦片战争和庚子之变都占领了京城，把清廷赶了出去，对传统的顽固守旧心理打击最大，而且经过庚子之变，由传统所维系的民族心理防线最终解体，之后的中国进入了“欧风美雨”冲刷的潮流之中，新旧代谢迅速发展，中日甲午战争的失败，是中华民族第一次真正的觉醒。这种社会心理变化是近代化发展的动力。第二次鸦片战争引发了洋务运动，导致了近代化的起步，甲午战争推动了戊戌变法，庚子之变则触生了清末新政。由社会心理的变化，又进而论及社会生活各个方面的变化。我觉得，本书正是通过这种社会心理的变化理清中国近代史的发展过程和阶段，全书脉络也在这个过程中自然而明晰地呈现出来。
再次、对历史事件的独特见解。作者独特的哲学思辩使得本书各个部分都见解深邃，例如：前人论及辛亥革命的失败都认为是孙中山将总统位置拱手相让，或归于袁世凯之鼠窃狗偷。但陈先生则洞察到“袁世凯是选举出来的，于法有据，因此不能简单归于孙中山的拱手相让，也不能完全归之于袁世凯的鼠窃狗偷。”袁世凯能夺取辛亥革命的果实不只是因为袁世凯个人及其集团能挟持武力、财力以君临天下，也不仅仅是袁世凯善于玩弄权术，纵横捭阖，更重要的是那个时候的社会心理。这时的社会心理“呼唤一个能迅速结束动乱、稳定政局的人物，一个在专制政体倾覆后能重建和平与秩序的人物。”这个人物在当时的人们的心目中是袁世凯而非孙中山。孙中山在时人看来是只会发动暴乱，而不能建立社会秩序的形象。而袁世凯此时的形象“远不像后来那样臭名昭著、声名狼藉。他不仅手握重兵，并且有过庚子之变时在山东‵保境安民′的形象；有过新政时期力倡立宪的名声；有过宣统时被满人排斥归山的历史。这种形象、名声和历史，比一百篇文章更能影响人心。”因而人们选择了袁世凯而非孙中山。陈先生通过社会心理的独特分析突破了就政治史谈政治史的固定模式，看到了政治史背后的更深的社会层面。
最后，语言方面的创新。本书语言平实，文采优美，大大增强了本书的可读性。如用“日本冲来了”描绘甲午战争的场面，用“欧风美雨”形容20世纪初中国的迅速西化的史实，使读者读之兴趣盎然，爵之回味无穷。
此外，我认为该书有一些不足：
其一、叙述重点放在前80年（1840－1919），而后30年（1920－1949）只用很短的篇幅就写完了，给人头重尾轻的感觉，值得商榷。
其二，在论述鸦片战争时，作者没有论述到条约中割地赔款，开放通商口岸，领事裁判权等内容，在当时中国社会心理方面，其破坏或者严重程度在国人心理的排行。
社会书籍读后感篇二
《近代中国社会的新陈代谢》是中国近代史研究领域的经典，曾经荣获中国图书奖、上海市优秀图书一等奖。直至今日，它仍然是中国近代史领域的最好的导论性着作。这本书是陈先生晚年的最后一份遗作，凝聚着十几年的心血，在我看过的中国近代史中，可以说是给我印象最深的一本书。
一、新陈代谢的近代中国社会
陈x麓先生的最后着作命名为《近代中国社会的新陈代谢》，刚一拿到此书就被她的题目所吸引。“新陈代谢”，什么是新陈代谢，这是一个生物名词。概念是：“活细胞全部化学反应的总称，它包括物质代谢和能量代谢两个方面。物质代谢：是指生物体与外界环境之间物质的交换和生物体内物质的转变过程。能量代谢：是指生物体与外界环境之间能量的交换和生物体内能量的转变过程。”把这个词引入历史形容中国社会的变迁只能说是十分的贴切和形象。
近代中国封建社会正如一个快要干瘪的细胞，活动延缓在时间上比西方的封建社会要多一倍多，而历史进程上看却是“仍在旧圈子里徐徐地盘旋而行”，社会形态没有发生质的变化仍然是老式的封建社会。经济上土地私有允许买卖加紧土地兼并激化了阶级矛盾；政治上官僚政治仍然是与秦始皇时期的中央集权君主专制制度相差无几；社会底层的宗族和经济行会盛行是“封建国家最基层的社会组织”；思想上仍是“儒学定于一尊”。这些内容一方面是封建国家的基本状况同时也是长期封建秩序的主要维护者，对封建国家的稳定和延续曾经起了无法言语的巨大作用。而陈先生此作就在于描述了这个巨大的稳定的社会被外来“物质”和“能量”打破的过程。
十三章以后则是中国面对这种变化所掀起的层层波浪。山重水复经过各阶级各阶层的努力终于找到了适合中国社会的道路那就是马克思主义。其中的变化都是可以和西方存在的各种状况相适应的，可以说是西方的这个环境让中国这个细胞里出现了中国与西方的“物质”和“能量”的交换和中国内部由此而产生的各种变化谁说不正像生物的新陈代谢呢。
二、博大精深的论述内容
陈先生着作的另外两个特点是：博大精深和思辩深遂。虽然现在的历史学界普遍都相信历史是人民的历史不在是统治者的历史这个观点，可是真正能在着作中体现这一观点的却是了了无几。陈先生毕业于上海大夏大学文学院社会学系，而非一般历史学系，这一点当然还要加上陈先生自己的身体力行让《新陈代谢》涉及到了社会的各个方面真正做到了历史是人民的历史这一历史史观。文既有经济内容又有政治思想。经济内容从鸦片战争前的土地所有制度和手工业行驶到被侵略过程中的“洪秀全的思想”、“自强与求福”、“农村的社会变化”最终“半殖民地的深化”。把中国近代社会经济制度和形式的演变形象地展示在读者的眼前，给人一个大致的印象。如果说经济方面的内容还是比较通俗的，那么在政治方面的论述则给人以更加博大精深的感觉。政治上，陈先生从鸦片战争前就开始从上层政府的“官僚政治”到基层的社会组织“宗族和行会”都作了一个全面的展示；各个时期都是整一个中华民族和外来“夷族”的整体对峙，“夷族”对中华民族的影响是整体的，上从领导社会的政府，中到变革和革命的各种社会力量，下到各种社会组织、力量的思想，行动的变化。
而本人认为陈先生在这本书中最有特色的是对“中等社会”构造的讲述：包括“自举于士类者”、“出入于商与士之间者”、“出入于方术技击于士类之间者”三个方面。“出入于商业与士之间者”又可以分成三部分“旧式商业向近代工商业转化”、“旧式士类渗入了工商业”、“新式知识分子投身工商业”。“中等社会”又特别能反映中国近代社会复杂而又特色的状况。能把中国近代中等社会分析地那么细致和深入市需要十分的功力的。中等社会不仅反映了一个特定历史内容的复杂的社会实体，而且重要性在于它是表现在社会构造上的新旧交替。而这点内容最能体现陈先生的博大精深和思辩深遂。
三、优美的话语、凝练的文笔
陈先生在行文中给人以“话语优美、文笔凝练”的感觉，内容中透露出一种“刚劲和发人深省”的意味。
文中不仅包括政治经济思想而且包括许多哲学内容。他在论述中国社会的变革需要时引用了孔子的思想既有《易经》的朴素辨证法，又有董仲舒的凝固独断论。“变与不变，古已有之”，把孔子思想的中的矛盾展示出来。想必陈先生的文章经过反复推敲和琢磨。孔子思想中的这种矛盾在近代社会中体现出来又扩大了呈现在读者的面前“借助于传统的范畴，从现实中产生的争论，”形成了近代“思辨语言的交锋。”于是要求变革的思想这个“饱含时代内容的矛盾被涂上了一层哲学的色彩，形而下的东西获得了一个形而上的外壳“。这个就是我们课本上所说的维新派的思想来源。陈先生以凝练的文笔勾画出这个“旧瓶装新酒”的思想既有新的理论又是能够体现维新派论辩的哲学。
社会书籍读后感篇三
《近代中国社会的新陈代谢》主要描写了近代中国1840年至1949年中前80年的历史，以“新陈代谢”一词形象生动地体现了近代中国社会的百年历史“变”的特点。正如作者所说：中国近代社会是一个动态的、新陈代谢迅速的社会，它在很大程度上是由于接踵而来的外力的冲击，又经过独特的社会机制由外来转变为内在，推动民族冲突和阶级对抗，表现为一个又一个变革的浪头，迂回曲折地推陈出新。所以，本书着重从社会结构、社会生活和社会意识形态各方面做了具体深入的说明。
新陈代谢体现了一种“变”的哲学。作者首先从中国漫长的封建社会入手，于封建社会的长期性中提出了“代代相承，变化渐微”的特点，引出了“明清之际，明显的转变迹象”。而这些“明显的转变迹象”，很大程度上是由于西人东来的冲击力引发的。而封建社会的“儒学定于一尊”也成为了中国近代80年历史意识形态领域中，改革与反改革不断被加以利用与论争的焦点。因此，第一章“漫长的封建社会”从封建社会结构、意识形态等方面更衬托出了1840年后“变”的猛烈、迅速。
“变”体现在有关孔子和孔学的论战。它贯穿了整个中国近代社会的观念意识形态领域。在多年的历史里，孔学因与皇权结合而政治化，皇权因与孔学结合而伦理化，历史进入近代后，随着欧风美雨的东渐与社会生活的变迁，孔学由“想来不成什么问题”变成了问题，孔子的地位和权威因此而衰落。
在中国近代社会，封建儒学在社会的不断发展中不时被加以利用和变化。而作为儒家思想创始人的孔子也不时被历史推向风口浪尖，反孔与尊孔在政治、思想文化领域成为了变与不变的焦点内容，引领了观念意识形态革命的主流。如洪秀全托上帝以改朝换代，以洋教为旗帜建立了太平天国。反孔，大规模地践踏孔孟，而思想上却又吸取了儒家的某些东西。儒家思想积之久，所以“在他自觉地反孔的时候，却又不自觉地被孔学牵引”，在他成为君王之后，“三纲五常都在不知不觉中回到了天朝”。在维新派论变的哲学中，认为变化是天地间可以用常识和经验来说明的普遍过程，提出了“变亦变，不变亦变”。康有为总结出了“能变则全，不变则亡；全变则强，小变仍亡”的变与不变的哲学，维新派与保守派变与不变之争在于两个问题：第一，如何看待孔子；第二，如何看待学习西方。此后的辛亥革命没有自觉地围剿孔子，但它反封建性质所造成的变化必然直接或者间接地触犯孔子。针对《临时约法》中否定“定于一尊”的孔子的意蕴，以康有为和袁世凯为首掀起了尊孔复古的逆流，孔教与政治再度联姻，孔子与孔学成为了南京临时政府北迁后新旧之争的重要论题。“五四”前的排孔重于整治批判，而新文化运动专注于文化批判，新文化运动把真假孔子、真假孔学相联系，注重“孔子之道不合现代生活“的观念，排孔又成为了观念意识形态的革命的起点，而引发了中西文化的冲突与论战。总之有关孔子与孔学的论战交错地出现与中国近代社会中，体现了中国近代社会新陈代谢的复杂性与艰巨性。
近代社会各阶层、阶级力量都在为逐渐沉沦的中国寻找新的出路，都要求改变两个半社会的地位，为了救亡图存的目标而努力，在这种同一性的目标下，又存在着不同一性的`根本变化。随着西学东渐和日本的崛起，近代社会的变革在逐层深入，中国近代的变革由洋务派“中体西用”、布新而不除旧到改良派的比较温和的“除旧布新”改革，到革命派用暴力彻底推翻封建帝制，整个近代社会“变”的深度和广度在不断地加深、扩大，作者在这本书中，通过中国近代社会不同时期的的不同变革阐述了中国近代社会的新陈代谢。
在近代中国社会的社会结构方面，除了由封建社会沿袭下来的宗族和行会这两种主要的社会组织外，作者特别提出了在中国近代社会中出现的第三大社会组织。它是随着人口的增加而出现的。作者尤其强调了在晚清以后的中国，会党不是一个健康的社会组织，而是一个病态的组织，而会党的病态反应了社会的病态，它自发的冲动具有很大的破坏性。由于其分布广、势力大，又是资产阶级改良派、革命派改造的对象，又因其“缺乏建设性、破坏性有余而建设性不足，又成为了革命队伍中流寇主义和无政府思想的来源”，故往往改造未取得成功，这个阶层的存在因其顽强的生命力而成了中国近代社会新陈代谢的复杂反映。
社会生活方面的变也在外力的冲击下得到不断的展现。由对西方“夷、狄”的蔑视鄙薄到对“西洋”的好奇与接受，人们的衣食住行受欧风东渐的影响，作者还研究了由此带来的人口问题以及社会风尚的变化，如剪辫、禁缠足、废跪拜等，作者由这些一般的社会生活事件入手，由浅入深地体现了中国近代社会的“变”的特质。
本书作者文笔优美，语言富有感染力，在对史实的叙述、对历史人物的描述与历史经验的总结中，总让读者体会到某种情感的流露和对历史的深刻感悟。如“不战不和不守，不死不降不走”叶名琛的可敬和可悲。在东西方最初的交往中，他写到：“东西方落后的生产方式决定了交往方式的落后”，东方与西方如“隔雾看花，神秘奇异”的形象描述。文中有很多作者历史经验的总结，总时时给人以深思和启迪，读了此书之后，让我不仅在知识体系上有所提高，在理论方面也有了更深刻的认识。
社会书籍读后感篇四
老实说此书史实被很多书籍引用过，很多题材耳熟能详，不怎么新鲜。但陈先生的观点却足以令人赞赏和欣慰。书中不再以阶级的先进性和革命的绝对性作为评判是非的标准，这些观点出自一位受党教育多年的史学家笔下，确实难能可贵。也反映了国内学术的提升。比如对于太平天国的评述、对于辛亥革命的观点、对于孙中山与袁世凯的纠葛等等，以史实为依据，不再遵循既定的说法，颇发正统文字不言之语。
读完全书，我认为最值得关注的要算第十三章《假维新中的真改革》，所以如此，大概是由于我们在关注清朝最后十年的历史的时候，往往更多从革命党、从北洋军阀的角度去看了，而忽略了当时的正统政府在做什么。恰恰是这个忽略，使我们往往以为既然是落后的政府，即使在庚子事变、签署《辛丑条约》后，也一定仍是腐朽、不知悔改的，因此才有最终的灭亡。但我们的角度产生了错误。陈先生在书中通过事实告诉我们，最后的十年，清政府固然仍然落后，但并没有坐而等死，恰恰相反，区区十年间，一系列的改革措施的出台，一系列重要的实践的发生，注定这十年的主角不应被完全忽视。创新学、练新军、建工厂、修法律、改政府、废科举、五大臣留洋等等，一系列的事情值得关注，于是连陈先生也感叹，清末这十年的改革成果在民国初年不仅没有被废除，反而大部分保留并延续使用了。也就是说，这些改革确确实实是正确的改革方向，是对国家有好处的。
但结果人人知道，清朝毕竟灭亡了，在李鸿章、张之洞、慈禧太后、光绪皇帝相继去世后不久，在康梁依然活跃的年代，迅速的灭亡了。新学和公派留洋的的学生成了推翻政府的主力，新军起到了决定的作用，新式工厂生产的枪炮调转了枪口，清政府的十年维新换来的只是加速死亡。
是维新还是改革，为什么会这么适得其反，让我们看看陈先生是怎么说的。他把清政府在改革中的灭亡归纳为以下几个原因：
第一、先天不良
第二、旧人办新政
新政是由一批曾经仇视改革或与改革为敌的任务完成的一次带有革命内容的改革。尽管最坚定的顽固派在庚子事变中已经或死或流，但这些临危受命的改革权臣们，其根本特性冲淡了新政的革新色彩，限制了新政的可信度和深入的发展。想想一个言出而不行、甚至庙堂之言与实际操作差距极大的改革，其结果恐怕只能带来负面的效应，使社会混乱，成为王朝的催命符。
第三、传统和既得利益的双重阻力
这点好理解，不多说了。
不可能成功的改革，其起始和过程如此，其结果可想而知，但过程中的一些举措仍不失为成功之举。有兴趣的朋友可以读读在清灭亡之前颁布的《实行宪政谕》。无怪乎陈先生在本章最后感叹：“历史有情乎?无情乎?”
中国当时的社会复杂度也确实远远超出了其他国家所能比拟，这也导致了中国在清王朝灭亡后，不可能马上出现一个新型的国家，新的灾难只是在延续。
读了陈先生的文章，联想起姜鸣在书中那些充满魅力的人物，以及现实中最近自己的颇多感触，不仅兴从中来，提笔作词一首以记之。
鹧鸪天
读陈旭麓先生《近代中国社会的新陈代谢》
三朝未远有余荫，中兴渺渺泪盈频。
清流名士湘淮客，未敢风流揽万钧。
汉丞相，楚将军，关山西望满乾坤。
秋夜小楼休独饮，逆水江心月满身。
近代中国社会的新陈代谢读后感
与林则徐一样，叶明琛“雪大耻尊国体”，所不同的是林则徐以“师夷长技”的气魄为中国人了解西方打开了一道门，而叶明琛则是关上了门，用身心贴连着中世纪。与之相比是理性的务实的林则徐。
叶明琛带着两千年来的个人英雄主义，面对英国对总署的炮轰，巍然不动，封建卫道士和先进的西方枪炮相对抗，哪有不败之理。其心可哀，其事则不足为训。他的事情被官宦们长时间的咀嚼反思，足见他不是个人行为，而带着那个时代的气息。
当时官员们甚至认为用取消关税换得不住使节，值。他们更看重维护他们的尊严。
外国人乘轿进城换约礼仪上的凌辱与外国人在中国的烧杀抢劫相比给当时中国人更加难于接受的难堪。
如果第一次鸦片战争震撼了东南沿海的话，第二次鸦片战争从头至尾的四年却震撼了清王朝的中枢。
社会书籍读后感篇五
枪炮、病菌与钢铁 : 人类社会的命运读后感，历史留下的总会让人深思，下面是小编带来的枪炮、病菌与钢铁 : 人类社会的命运读后感，欢迎阅读!
“以史为鉴，可以知兴替”——这是唐太宗的话，以史为鉴，以人为鉴，成就了这一代雄图霸主。
历史并不是一个严谨的科学体系，他只是一个知识体系，面对同样的历史，不同的读者会读出不同的理解和感悟。
《枪炮、病菌与钢铁——人类社会的命运》也一样，它讲述了一段段为我们所熟知或不熟知的史实。
然而，在贾雷德•戴蒙德的笔下，这些史实被重新解读，重新组合，带领读者演绎出一段关于人类社会所以然的思维历程。
这是一本历史纵深感很强的书，作者的目光匆匆扫过13000年的历史星空，满天的繁星似乎并没有让他眼花缭乱，因为他的心中存着一个思考已久的疑惑，他要在星空找到那条不为人知的线索。
人类的历史从700万年前起步，经历了漫长的个体、氏族、部落、酋长制的发展，终于在公元前3700年左右在美索不达米亚出现了国家，再经过漫长的征服与被征服、改造与被改造、同化与被同化……人类社会渐渐走向了今天——这个貌似我们都很熟悉的社会。
在这个过程中，“耶利的问题”(即“人类社会为什么会是我们今天所看到的这个样子，欧美人把持着世界的霸权，而不是印第安人或者非洲人?”)始终困扰着我们，这是一个很难回答的问题。
戴蒙德提出的答案是“环境的因素使然，而非各大洲居民的种族差异”——这是一个与种族主义观点相对立的解释，也许这是对的，也许用戴蒙德笔下的另一个概念来概括这个终极的原因更为准确些，这个概念是“历史的过程”。
社会之所以成为呈现在我们眼中的今天的社会，其原因必然是很复杂的，以至于用任何单一的尺度去考量这一问题都必将走进死胡同，碰壁，而不是走出迷宫。
枪炮、病菌与钢铁，乃至文字、天气甚或某一个小人物的一次偶然，都可能会导致历史的重大转向，如果不是那位司机很偶然的一次错误转弯，费迪南大公就不会遇刺于1914年6月28日的那个时刻，尸横遍野的第一次世界大战也许就不会发生或者至少会晚一些发生。
这并不是说戴蒙德的历史追溯就因此而丧失价值，他的视野不同，他的目光在历史的夜空中动则数千年的跨越，这样的跨度不是任何一个个人可以影响的，有记载的人类历史毕竟太短了。
在戴蒙德的笔下，也许“枪炮”所指明的是一条政治的线索，“病菌”所暗合的是一条传播的线索，而“钢铁”则意味着技术的线索。
很显然，率先掌握枪炮武器的、最先适应了病菌的、最早能够熟练生产钢铁的群族将更具有竞争力，更可能，事实上也是这样，征服、吞并、同化其他的群族。
但思想的脉络总是这样，它会追根溯源，穷根究底——新的问题接着出现，为什么是“这些”群族率先拥有了枪炮、适应了病菌、打造了钢铁?这个问题的答案也就暗指了“耶利的问题”，它追问的就是关于人类社会之所以然的终极答案。
很显然，要拥有或适应枪炮、病菌和钢铁，首先客观条件必须允许，率先打造出钢铁的群组的生活区域附近必定要有铁矿，不具矿脉的地区不可能在意念中打造出坚刚利铁来，而率先适应病菌的种群必然是率先接近动物的种群(因为充分的科学事实表明，传染疾病从动物身上变异而来，传染给人，然后才在人类群体中传播)，最初拥有枪炮的群族的首要前提则很难追索，虽然理论上来讲，这些群族首先必须拥有制造枪炮的原材料，但这个前提在历史的脉络中显得基本毫无价值，因为在枪炮制造出来的时刻，钢铁和炼铁的技术已经在全球范围内广泛存在、传播了。
再接着追索，那么具有铁矿的地区有很多，为什么不是大家一起造出钢铁，而是屈指可数的那些地区呢?还有，世界上动物有很多，为什么是那些地区率先接近并饲养了动物，而不是其他地区呢?这一系列问题，似乎开始慢慢地将答案向一个狭小的甬道中挤——许多可能的原因一一被局限在甬道内，突围而出的是粮食——这颗看似不甚起眼，在今天似乎司空见惯的星星，在戴蒙德的眼中成了历史的夜空中最耀眼的一颗——他的目光追索着这一点星光，穿越13000年的暗夜履行，直到今天。
粮食的驯化是人类史上一件开天辟地的事情，粮食生产是最初的农民在田园周边定居，开始春种秋收而不在逐水草而居。
定居使得妇女不再需要用乳汁哺育幼童直到他的肠胃机能可以适应由渔猎而来的食物，也就是说，妇女的受孕频率开始因受孕周期的缩短而提高，这一变化使得定居的这一个人群人口数量加速增长，而定居使得定居点附近的人口密度增长，由此反馈回粮食生产的信息开始成为“粮食不够吃”了，“需要”是发明之母——这样，就促进定居的农民扩大耕地面积，提高耕种技术，开始集约生产——以满足定居人口对食物的需要。
钢铁最为倚重技术，最初可能是偶然发现的，但当最早发现的人意识到这个东西比石器要锋利耐用的时候，作为一种技术，钢铁生产在那些富含铁矿的田园附近开始了。
饲养动物，必然是在人类定居之后的事情，而且一定是最早出现在定居点的附近，因为渔猎群族是不会赶着家畜四处捕猎野兽的，病菌的产生最初在定居点，而定居的前提是粮食生产，为此病菌产生的终极因素也是粮食。
枪炮还是比较特殊，但很明显，作为一种复杂的组合工具，同其他复杂的技术一样，不可能同钢铁一样是偶然发现的，它的发明需要消耗大量的时间——这意味着，当枪炮出现之前，某一群族已经出现了大量的闲散人口——这些闲散人员才有可能有闲暇去发明枪炮这样复杂的家伙。
我们已经意识到枪炮所指乃是政治，政治的出现是在社会出现阶级分化时出现的，它意味着一个大的人口集合，彼此之间有着错综复杂的关系和靠个体无法有效调节的矛盾，于是几乎是自然而然，国家机器以及一系列的政治体系开始形成，以至于形成今天的这个政治局面，但其前提，我们看到，依然是首先有了粮食生产所致的定居。
我们开始追索粮食的来历，为什么是某些地区形成了粮食生产，而另外一些甚至于直到今天还停留在渔猎社会呢?是地理的原因?大概是这样的，将有很多的因素可以说明这一点，粮食的传播脉络在人类发展史上也许起到了决定性的作用，当今世界的重要经济、政治、文化中心依然是在亚欧大陆，在古老的新月沃地和古老而现代的中国附近，而新月沃地和中国则有充分的考古发现证明是最早的粮食生产中心，因为他们的.地理多样性和气候的适宜性。
北美作为当代社会的一个重要中心，在这个论断中似乎是个例外，但不要忘了，200多年前，是欧洲人的殖民形成了现在的北美。
粮食生产促使了定居的形成，定居的扩大又逐渐发展了技术和政治体系。
国家的发展史，是一部征战不休的历史——这是出于对资源的强烈需求。
漫长的历史周期过去，历史的脉络延展到今天，而当下的一切在我们的眼中似乎都理所当然。
所谓“以史为鉴，可以知兴替”，历史的价值乃在于告诉我们从何而来，这条脉络的走向是怎样的，那么聪明的人将能够顺着这条脉络去猜测(也许仅仅就是猜测而已)明天将会走向何处去。
“民以食为天”，是中国的古话——实用，是能够传承到今的中国古话最大的价值。
粮食与政治，沿着悠久的历史长河漂流至今天，纠葛不断，打理不清——毕竟粮食是人民生存的最底层需求，而一切政治的、意识形态的东西，则在这个层级结构中高高在上。
在中国的封建时代，无数的历史经验证明，人民一旦吃不饱肚子了，天下就会大乱，大乱之后，，貌似全新的生产体系和分配体系确立，人们再无衣食之忧的朝代大治——大乱大治，大治大乱，一乱一治，不乱不治似乎已成为中国封建政治的传统。
今天，封建时代一去不返，今日之中国人民在中国共产党的领导下过着丰衣足食的生活，以经济建设为中心是十分睿智的选择和决策。
今天，我们在政府的决策中看到了更多的未雨绸缪的行为，我以为这就是长治久安。
我们还是回到粮食这个话题，这必将是一个具有永恒的历史沉重感的话题。
世界上最早的两大粮食生产中心，新月沃地已经名存实亡——过度的开垦放牧沉重打击了脆弱的生态环境，使得古老的新月沃地成了今天沙漠化、半沙漠化、干草原和盐碱地。
这无疑是一个令人心痛的事实。
另一个粮食生产中心，是我们中国，情况似乎也不容乐观——城市化的进程侵占了大量的土地，过度的砍伐和放牧，使得土地沙漠化的速度日益加快。
目前，我国沙漠和沙化土地的总面积已达174.3万平方公里，每年还在以3436平方公里的速度扩展，一年等于损失一个大县的面积。
这无疑是一个更令人痛心的事实。
任其发展么?显然不行，新月沃地的例子和中国历史上无数的史实活生生地摆在那里。
今天，我们还生活在有水喝，有田种，有饭吃的状态下，工业文明成果也蒸蒸日上，但无疑，在这繁荣的背后隐藏着致命危机。
明人朱伯庐在家训中写道“一粥一饭，当思来之不易;半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。”是至理名言，于个体于国家于民族皆同此理。
前天听温总理的政府工作报告，听到“要加快推进经济结构调整和增长方式转变”、“要注重能源资源节约和合理利用 ”、“要贯彻落实科学发展观”这样的决策和战略部署，感到了无端的激动。
毋庸置疑，这是一位负责人的领导人的态度，是一届负责任的政府的执政方针，体现了政府的长远目光和坚定决心。
未雨而绸缪，这是政府的鲜明态度。
作为个体的人，我想，我们也要有这种态度，要有“一粥一饭，当思来之不易;半丝半缕，恒念物力维艰。”的态度和行为。
任何的产品取得，无疑都意味着其背后对环境的索取和对生态的破坏，节俭是人类永恒的主题，任何的浪费都无异于自虐和自杀。
我们对生命充满了热爱，为此，我们更应该爱护我们生存的环境。
我们不妨去长江看看，去黄淮看看，去北方感受感受沙尘，去西部体会体会干渴……生态是脆弱的，我们也同样是脆弱的。
粮食生产是脆弱的，我们对粮食的需求却不因为这脆弱而变得更少，所以，面对日益恶化的环境，我们每个人都能做很多，最易于做到的，也许，是从节约一粒粮食，节约一滴水开始。
生活在知识爆炸的时代里，我们能静下心来阅读好书的时间却越来越少，充斥身边的都是各类培训教材，成功学，速食小说，娱乐八卦……某一天，在一门课作业的要求下，我捧起了贾雷德·戴蒙德的《枪炮、病菌与钢铁 : 人类社会的命运》这本书，我很快迷上了这位作者，之后不久又读完了他的另两本著作《崩溃 : 社会如何选择成败兴亡》和《第三种黑猩猩 : 人类的身世与未来》。
这是一位很有社会责任感的作家，他早年从事鸟类学研究，晚年时为人类社会面临的种种危机而担心，于是写下了上面这三部著作。
“人”的问题，令人着迷，同时也因其复杂性而使许多学者望而祛步。
戴蒙德以其动物学家的视角，客观的为我们展现了我们身上的动物印记;人类的历史——人类世界为什么会是今天这个样子;以及未来世界我们面临的最大危机，我们如何从古代人类社会的兴衰成败吸取教训，避免重蹈覆辙等诸多深刻而迷人的问题。
这三部著作语言生动幽默、真知灼见，特别是《崩溃》一书中总结的我们为什么会犯错误，以及如何避免犯错误的方法论几乎对任何人适用，我觉得很值得向所有渴望了解自己的读者推荐该系列丛书。
《第三种黑猩猩 》一书中作者主要从我们的独特的生物学特征出发，回顾了从猿进化到人的过程，女性的隐性排卵、绝经、人类在灵长类中怪异的生殖器尺寸、人种、滥用化学品这些我们习以为常的现象在动物学家的眼里却是如此怪异!很有可能正是这些在动物中不常见的特征最终使我们脱颖而出，成为今天地球的主宰。
反倒是我们自诩为人类独有的语言，艺术、农业等特质其实在动物界早有先例，只是因为我们很难理解动物的信号系统，才成了人类妄自尊大的理由，已经有越来越多的证据显示动物的情感生活语言系统同样是丰富多彩的，人和动物之间并无鸿沟——借用作者的话：人类不过是另一种大型哺乳类罢了!此外，本书中作者还对衰老和死亡以及地外生命等有趣的问题进行了有益的探讨。
《枪炮、病菌与钢铁》一书作者的主要观点是all man are created equal!纵观人类历史：白人征服了印第安人和澳洲土著，非洲班图人取代了俾格米人和科伊桑人以及南岛人的扩张等人类历史上的征服与反征服事件并不像种族主义者声称的那样是优等民族对劣等民族的取代，各地的人种在智力体力上并无差别，造成今天世界格局的主要原因乃是各地居民祖先占有的自然资源所致。
为什么最早的农业发生在新月沃地?为什么不是印第安人驾船来征服欧洲……这些问题都能用几大洲所具有的野生动植物组合，以及大陆轴向影响农业和文明的传播来解释。
在《崩溃》一书中作者认为人类未来将面临的最大危机将是资源枯竭和核战争，只有这两个危机足以灭绝人类。
而癌症、艾滋病这些问题相对来说就显得不那么重要了，因为它们不足以危及到人类整个种族的生存，如果人类能一直生存繁衍下去是一定能够攻克癌症之类的疾病的。
作为世界人口大国和人均资源小国，我国面对的资源问题应该说是非常严峻的。
在这里我还要指出一个误区，我国目前的人口是控制住了，但我们不该忽视了另一个现象，现在随着国家的富强，越来越多的中国人渴望第一世界的生活方式，一个国外学者粗略的估算了一下，一个美国人生活所消耗的能源是三十二个第三世界人消耗能源的总和，这就意味着虽然目前我国的人口没有显著的增长，但是如果全体中国人都过上第一世界的生活方式，那么我们对环境的冲击力应该是“13亿乘以32”人，这是个多么恐怖的数字!且不提这32倍算得准不准，我们从自己身边的变化来看一看实际发生了什么，家庭人口数近年来在一直下降，从原来的四世同堂到现在的三口之家，甚至是独居;同时人均居住面积在不断扩大;而每一个新的家庭都需要添置一套家具，这些家具在很多时候是闲置的，而在原来的大家庭里家具公用，使用效能最大化。
这一系列变化导致了城市居住面积停车面积的扩大，资源利用效率的降低，城市扩张，耕地减少。
在吃的方面，现在人民食物中的肉蛋奶比例有很大的提高，而食物链十比一的转化规律告诉我们，如果多吃肉，我们将消耗更多的绿色植物需要更多耕地，而如果纯素食我们能养活十倍的人口。
然而我们不可能让大家回到原先的生活方式去，现在是一个竞争的时代，落后就要挨打，不断改善人民生活质量也是党给人民的承诺。
探索资源发生发展的规律，合理设计利用规范，使资源能够永续利用，同时持续提高人民的生活水平的重任就落到了我们这些生态学家的肩上!可以说我们目前做的还很不好，国家的生物多样性还在持续丧失，作为农业之本的土壤还在继续沙漠化、盐碱化，外来入侵生物还在对我国的经济造成损害……世界科技水平飞速发展，我国的学者们需要静下心来，耐得住寂寞，认认真真搞研究，给党和国家拿出一些切实可行可信的资源利用方案来。
也希望党和国家能多关注祖国的生态安全问题，多给科学家一些信任，建立好双边的合作互信，一起为祖国的共产主义事业出谋划策!