范文为教学中作为模范的文章，也常常用来指写作的模板。常常用于文秘写作的参考，也可以作为演讲材料编写前的参考。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？下面我给大家整理了一些优秀范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。
莫先于穷理穷理之要篇一
求学之道是每一个学生所必须认真思考和探索的问题。作为学生，我从我自己的求学经历中，总结了一些心得体会。在这篇文章中，我将分享我对于求学之道的理解，包括良好的学习习惯、高效的学习方法以及积极的学习态度。这些心得不仅仅适用于学生，也能对其他求学者提供一些借鉴和启示。
第二段：良好的学习习惯
学习习惯对于我们的求学之路至关重要。首先，要有良好的时间管理能力。合理分配时间，合理安排学习和休息时间，可以提高学习效率。其次，要培养良好的学习环境。减少干扰，保持安静的学习环境可以帮助我们集中注意力，沉浸在学习中。另外，坚持阅读是一项重要的学习习惯。阅读能够开拓我们的思维，增加知识储备，提高自己的语言表达能力。
第三段：高效的学习方法
优秀的学习方法是成为一个高效学习者的关键。首先，要学会制定学习计划。通过制定合理的学习计划，我们可以合理规划我们的学习进度，提高学习效率。其次，要运用各种学习技巧。例如，利用记笔记来帮助理解和记忆知识点，利用思维导图来整理和归纳知识结构。最后，要善于解决问题。当遇到困难和挑战时，要采取积极主动的态度，寻找解决问题的方法和策略，不放弃努力。
第四段：积极的学习态度
对于求学之道来说，拥有积极的学习态度是至关重要的。首先，要保持好奇心和探索精神。保持对知识的渴望和热爱，可以激发我们的学习兴趣。其次，要树立正确的学习观念。学会从学习中寻找快乐和满足感，不仅仅是追求高分和升学压力。最后，要培养坚韧不拔的毅力和决心。当面对挫折和困难时，要有勇气和毅力去克服困难，坚持下去。
第五段：总结
在求学之道上，良好的学习习惯、高效的学习方法和积极的学习态度相辅相成，共同构建我们的成功之路。当我们拥有这些心得体会时，我们将能够更好地应对学习和生活中的种种挑战。因此，我希望每一个求学者都能不断反思自己的求学之道，通过培养良好的学习习惯、运用高效的学习方法和保持积极的学习态度，不断提升自己的学习能力和素质，在人生的求学之路上取得优异的成绩。
莫先于穷理穷理之要篇二
古人注解大学，大都将「在明明德、在亲民、在止于至善」列为三纲，将「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」列为八目。雪卢老人讲大学时，则以「在明明德、在亲民」为两纲，各领四目，明明德领格物致知诚意正心，亲民领修身齐家治国平天下，谓为两纲八目，而「在止于至善」一句即为两纲的总结，意谓明明德与亲民实行到至善之境，才算成就大学之道，也就是成了圣人。如此讲解，深合经文章法。明德就是圣人之德，圣人以此明德，对于宇宙人生一切事理无不明白，如尚书多方篇说：「惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。」蔡沉、孙星衍等，据郑康成注，都以「通明」解释圣人。又如虞书称帝尧为「钦明」，称帝舜为「文明」，也都以圣人为明人，所以大学「明德」就是圣人之德，圣人有此明德，一般人也有此明德，但因一般人自心幻生物相，以致不明，所以大学教人明明德。
明德的德字，古文是悳，说文：「悳，外得于人，内得于己，从真心。」段注：「内得于己，谓身心所自得。外得于人，谓悳泽使人得之。」依此解释，吾人欲明明德，固须发明自心的明德，但同时也要以德泽人，希望人人都能明明德，所以大学之道又须亲民。假使不能亲民，则为德不广，自心的明德就不能完全发明。更进言之，纵然自心明德完全发明，而天下苍生尚有未明者，仍须亲民教化，不能自己。
大学之道即以明明德教人自明而又明人，明明德的道理就在格物。而雅释诂：「格、至也。」释言：「格、来也。」格物就是来物，或是物至。吾人明德，本来光明，本无一物，但因自心妄生物相，为妄相所转，遂使光明变为昏暗，因而不明事实，不见真理。妄生物相就是格物，也就是孔子在周易系辞传里说的「易有太极，是生两仪。」易系辞传又说：「形而上者谓之道，形而下者谓之器。」太极未生两仪，就是「形而上」，无形，无生死变幻等无常之相。既生两仪，就是「形而下」从此有形，有生死吉凶祸福种种无常之相。大学教人明明德，其故在此。学道的人即在格物致知上用功。自心每起一念，即观察其自何而起，落在何处。此念起落如果皆在时间空间等一切假相之内，便是陷入形而下，也就是本有的明德妄生物相，大学名之为「格物」，当下即知，不使继起，此即「致知」。用功时，固须如此观心，平常无论从政，或从事任何行业，也要注意自己的动机是善是恶，善者可为，不善者不可为，这当然不是真正的用功，真正的用功就是观察自己的心念，谈不上善恶，但日常注意善恶动机，大有助于格物致知之道。
——摘自《儒学简说》 徐醒民教授著
莫先于穷理穷理之要篇三
way of university
3月20日，星期六，上午九点。好孩子集团与武汉理工大学合作举办的成人在职教育昆山班开课。婴幼儿产业集团首席执行长梁旭晖博士与武汉理工大学的两位教授一起参加开课典礼，并发表讲话，与大家分享他关于大学的起源和发展以及追求自由与独立的精神和价值的认识。
从梁博士的讲话中，我们能感到，婴幼儿产业集团正着手为员工的“育”采取措施，以便大家在未来有更大的发展空间；而婴幼儿产业集团是一所没有围墙的大学，这里鼓励一种坚持一生学习的风气，希望大家不仅在专业上不断超越，而且在素质上也断提高，在做好自己的本职工作之外，能更多为公司、为社会、为国家的发展贡献思想和行动。
主持人、武汉理工大学的两位教授，以及在座的各位女士、各位先生、各位同学，大家上午好。今天我非常高兴看到这么多的同仁欢聚于此。
今天这个课堂跟我们在好孩子婴幼儿产业集团所办的短期教育训练不太一样，这不是一般意义上的企业界的培训，而是一个比较长期的大学课程。我今天就换一种身份，从一个大学教授的角度，利用这三十分钟，跟各位分享一下《大学之道》。
大学溯源
首先我想先跟大家介绍一下大学的起源。“大学”在英文里叫做“university”，它起源自拉丁语的“universitas”，在中世纪，这个词意指工会、社团、行会这样的组织。在罗马皇帝腓特烈一世1158年所颁布的法律里面就明确规定，“university”是一个独立自主、不受影响的团体。我们中国人从西方引用的“大学”这个词，从一开始就注定是一个团体，是一个不受任何政治、任何党派、任何思想影响的自由团体。
一般来讲，依照考证，并且有比较多的学者认可，世界上第一所大学距离现在有一千多年了，而我们中国的近代大学比西方晚了大概八个世纪。历史学与教育学方面的学者考证，现代意义上的大学的雏形起源于欧洲的中世纪，是1088年意大利北部的博洛尼亚大学。西方的学界一般也比较认同，这一说法。说到最早的大学，我们不得不提英国牛津大学（oxford university），关于它的成立，还有一个有趣的故事。当时英国的国王亨利二世跟法国国王是路易七世发生争执，英国国王把在法国留学的学者和学生全部召回，在1168年成立了英国的牛津大学。现在牛津大学里的建筑依然宛如一座座城堡，就是受中世纪建筑风格的影响。后来，牛津大学的一些学生、老师跟当地的老百姓发生了争执后，跑到了剑桥，在1209年成立了剑桥大学。
再来说说美国的高等教育。美国在1776年发布《独立宣言》之前是英国的殖民地，高等学府只有大约十所，也就是大家常听到的美国高等教育的常春藤联盟（ivy league）。最有名的就是在1636年成立的哈佛大学（harvard university）以及在1701年成立的耶鲁大学（yale university），当然还包括之后成立的威廉玛丽皇帝学院、宾夕法尼亚大学、普林斯顿大学、哥伦比亚大学、布朗大学、达特茅斯学院、康奈尔大学，它们基本上都是仿照英国的牛津和剑桥建立的。在独立建国之后，美国的大学就如雨后春笋般地成长，增加到了现在的将近1800所。
回到我们中国的古代。它的大学到底是什么时候开始有的？回溯到公元前124年汉武帝设立长安太学，中国历史上正规的大学成立距今已有2000多年，并且中国古代书院制度发达，大概有1200所书院。但是中国在近代实际上一直没有形成现代化的大学。为什么会是这样，这是值得我们深思的地方。经考证，中国近代的大学成立于1862年，其成立本身是我们洋务运动的“师夷长技以制夷”的写照，所谓“中学为体，西学为用”。这所1862年成立的新式学堂，即京师同文馆，是中国第一所近代意义上的学堂。后来还有上海的电报学堂、武昌的自强学堂以及天津的北洋水师学堂，在戊戌变法前后的一段时间里大概有很多所我们所谓的新式学堂成立，但后来真正演变为近代大学的没有几所，除了北京大学的前身京师大学堂、武汉大学以及天津大学的前身北洋水师学堂。我们现在一般的说法，中国近代第一所大学，应该是指1895年成立的天津大学，也就是北洋大学堂，即当初天津海关道盛宣怀通过直隶总督王文绍奏请光绪皇帝成立的第一所大学，天津北洋西学学堂。
大学的理想
我们讲了大学的起源，下面来考虑一下，大学的理想是什么，也就是我们念大学，或者大家现在开始进入大学的殿堂，到底要做什么？古希腊的说法是，大学以培养一个有教养的、高贵的人为目标。中世纪的大学基本上就是以文法学、逻辑学、修辞学、几何学、算术、音乐和天文学等“七艺”为学习的内容，这里面重要的是通识的教育，即我们中国大陆所说的“通才教育”，所谓的liberal education，这个是大学真正要做的。
回想到我以前在念大学的时候，我们的校长斯蒂文·怀特爵士在开学典礼上曾经引用德国一位对近代大学发展影响至深的著名教育家洪堡的话勉励我们。这句话翻译成中文大意是：大学的真正成就是鼓励学生在终其一生的某一段时间里面获得一个机会，不含任何目的地追求科学，献身其个人的道德与精神的完善。简单来讲就是，各位在大学学习的过程中，真正有一段时间，不为其他任何目的地追求至善至美的精神，完善个人的道德和心智。这句话我一直谨记在心，在这里我也送给各位。
再来看看我们中国。我很尊敬的一位中国教育家、前北京大学校长蔡元培先生说过，“大学者，研究高深学问者也”。大学基本上就是研究综合性、学术性和人文性学问的一个地方、一个团体。我很尊敬的学长、前清华大学校长梅贻琦博士曾经讲到：大学教育的核心就是通才教育。由此，我们可以得出一个简单的结论：大学培养的是一个受过通识教育的完整的人。所以，不管各位学的是工商管理、机电一体化，还是企业管理，实际上背后所代表的是一个人文的、综合性的学识的培养。
大学的精神
中国近代大学已有百年的历史。简单来讲，在各位所在的中华人民共和国，大学的前50年，也就是建国之前，整个大学所受到的影响，主要来自西方，来自美国。在49年建国之后，大概将近40年的时间，受到苏联式的教育影响，大学走向专门化，比如说军工大学、工业大学等一些专门性的大学，都是应国家的需要而产生的，这是目前中国大学的特色。但是慢慢地我们回归到现在，就是各位在念大学的时候，我们要思考的大学的真正目的，应该就是我前面所讲的，应该是一个综合性的、通识性的、全能性的教育跟培养，尽管各位所分工的学科不一样。
大学的价值
中国的教育到底该怎么办？我个人认为，我们要回到我们中国的古语中，就是《大学》开宗明义所讲的，“大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善”。这里我打了一个括号，写了一个“新”，是因为在南宋期间，我们的理学大师朱熹把《大学》原版中的“亲”改成了“新”，中国大陆的学生目前在读的很多《大学》的新解大概都是用“新”，共产党的前领袖毛泽东也比较倾向于“新”。但是以儒家学派来讲，《大学》的本文应该是“在亲民”。不过，这两个字对大学之道的阐释不会有影响。
简单来讲，用现代化的说法就是，大学教育观的核心是“通才教育”，是给学生以“通识”和“知类通达”的学术训练，以完成化民易俗、改造社会的“新民”使命，让学生具有自然、社会和人文三方面的知识。这个才是我们真正的“大学之道”。各位在学习成为一个“士”的过程里面所应该知道的是，大学之道就在于很清楚地完善你个人的道德，在移民易俗，在亲民，在止于至高至美的境界。
合作办学
我们讲到武汉理工大学。武汉理工大学的校训是“厚德博学、追求卓越”，正好跟我们上面讲到的大学之道非常接近。就我所知道的武汉理工大学，其前身有一部分是北京建筑工业学院，之后还合并了几所大学，在2000年正式更名为武汉理工大学，现在是一所211的重点工程大学，也是非常知名的一所大学。从根本目标来讲，该校所培养的是适应能力强、实干精神强、创新意识强的高素质人才，非常注重学生综合素质的培养和创新能力的提升，这跟我们所讲的大学的理想和精神、大学的价值正好相契合。
武汉理工大学跟好孩子婴幼儿产业集团的合作应该是怎么样的一个状况呢？现在请允许我恢复到ceo的身份，把我们的期望，我们定位，好孩子婴幼儿集团在座的同仁跟武汉理工大学合作读书应该达到怎样的目标，向大家交待清楚。我认为这是一个最优秀的教授跟最优秀的学生结合在一起的新的尝试。未来我们大部分的时间是在这里，或是在我们婴幼儿产业集团的训练中心上课，而不是在武汉理工大学将近3000亩的大学里面读书。这让我想起中世纪的大学刚成立的时候，真正的大学不是在校舍，在硬件设施，而是在于大师跟追求真理的学子的结合。早期欧洲的大学的化身就是一个发现真理的智者，他拿了一枝鹅毛笔，拿了一瓶墨水，写了很多他自己认为的真理、创新的东西，并把它发表出来，逐渐地，有年轻人觉得他讲的话有道理，便聚集过来，听他说这些话，慢慢就形成了大师跟学子之间的结合，“所谓大学者，不在有大楼之谓也，有大师之谓也”。
任重道远
在这里，我引用唐朝刘禹锡所写的《陋室铭》，“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨”。用现代的话翻译出来就是：山不是只有高才好，只要有神仙就会有名气；水不是只有深才好，只要有龙就会有灵气。虽然我们身处的是陋室——当然这里称不上是陋室，只是这里的硬件条件跟武汉理工大学可能有一定差距，但是只要各位能够在坚持真理的追求与个人道德的完善上多努力，这里就不会是陋室。我们可以想象，如果各位未来跟武汉理工大学的教授彼此积极互动，就是我们所谓的“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，就会达到一个境界，照孔夫子的说法，“何陋之有”？所以各位千万不要受硬件设施的局限，认为不如在武汉理工大学或在其他大学的殿堂里面学习。各位都是好孩子非常优秀的同仁和员工，我们会敦请武汉理工大学派遣最优秀的教授来跟各位互动，我相信这一定会激发出一些好的创意和成果出来。在座的这一两百位同仁，有本科的，有大专的，我们拭目以待各位在读完这个大学之后的发展到底会怎么样。
我有几句话想送给各位。孔夫子曾对一个人的一生作了规划和期望，他说的几句话想必大家都耳熟能详。他曾经说过，“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”。我衷心的希望各位在读完大学之后，在学习完通识教育之后，能够尽早达到随心所欲的境界，那样，你将能够更真实、更完美地度过你的一生。我也送给各位我从大学到读完博士的座右铭，“士不可以不弘毅，任重而道远。”就把这句话当做跟各位的共识，希望各位未来能以“士”自居，以国家安危、民生疾苦为己任，以人生圆满为最高的修养和境界。
以此与各位共勉！
莫先于穷理穷理之要篇四
求学之道是每个学生都必须探索和体验的过程，也是一种对人生的追求和锤炼。在这个过程中，我逐渐领悟到了一些心得和体会，让我对学习有了更深刻的认识和更高的追求。
首先，在我的求学之道中，我深刻体会到了学习的重要性。学习是改变命运的唯一途径，也是实现人生价值的基本条件。通过学习，我们能够获取知识，提升自己的能力和素质。只有将所学的知识转化为实际能力，我们才能在竞争激烈的社会中立于不败之地。正如爱迪生所说：“天才是百分之一的灵感加百分之九十九的汗水。”无论天才与否，只有付出努力和勤奋学习，我们才能在众多的学子中脱颖而出。
第二，对于求学之道，我认识到了坚持的重要性。学习是一个长期而漫长的过程，需要我们持之以恒地去坚持。在学习的道路上，我们会遇到各种各样的困难和挫折，但只有坚持下去，才能取得成功。正如莎士比亚所说：“坚持是勇敢者的表现。”只有坚持，我们才能克服困难，在不断的挫折中，一步步朝着目标前进。
第三，对于求学之道，我还认识到了积极主动的重要性。学习不仅仅是被动地接受，更是主动地去探索和研究。我们应该积极主动地去思考问题，主动地去提问，主动地去解决问题。只有积极主动地去探索和实践，我们才能够深入理解知识，形成自己的思维方式和学习方法。正如爱因斯坦所说：“知道答案不重要，重要的是知道问题在哪里。”只有积极主动地去寻找问题，我们才能有所突破和进步。
第四，对于求学之道，我认识到了合理安排时间和管理时间的重要性。时间是我们最宝贵的资源，只有合理利用时间，我们才能更好地进行学习。我们应该制定学习计划，合理安排学习时间，提高学习效率。同时，我们也要充分利用碎片化时间，提高时间利用率。只有合理安排时间，我们才能更好地掌握学习节奏，实现学习的最大化。
第五，对于求学之道，我深刻认识到了合作与分享的重要性。学习不仅仅是个体的事情，更是团队合作的过程。我们应该学会与他人合作，共同进步。通过与同学们的交流与分享，我们能够充分吸收他人的优点和经验，弥补自己的不足之处。同时，分享与他人也能够提高我们的理解和表达能力，增强自己的学习信心。正如孔子所说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”只有学以致用，与他人分享对学习的体会，我们才能真正将所学的知识应用到实际中。
综上所述，求学之道是一条漫漫长路，需要我们用心去感悟和去领悟。通过学习的经历，我明白了学习的重要性，坚持的意义，积极主动的价值，合理管理时间的重要性以及合作与分享的重要性。只有用心去学习、坚持努力、积极思考、合理安排时间和与他人分享，我们才能够在求学之道上取得更好的成绩，并为自己的未来奠定坚实的基础。
莫先于穷理穷理之要篇五
求学是每个人成长过程中必经的阶段，它不仅是获取知识的途径，更是塑造人格、培养能力的机会。我从小到大也经历了这个阶段，在这个过程中，我领悟到了一些求学之道的心得和体会。
首先，学会灵活运用多种学习方法。如今，信息爆炸，知识发展迅猛，单一的学习方式已经不能适应我们获取知识的需求。而灵活运用多种学习方法，则可以提高学习效率。例如，通过参加讲座、阅读书籍、观看视频等多种途径获取知识，可以帮助我们更加深入地理解和吸收学习内容。此外，还可以通过创造性思维、合作学习、自主探究等方法培养学生的独立思考能力和问题解决能力，让学习变得更加有趣和富有挑战性。
其次，要善于利用时间，提高自己的学习效率。时间是有限的，我们需要合理安排时间，提高学习效率。在学习中，我们经常遇到分心、拖延等问题，这中间，有很多时间是被浪费掉的。要想提高学习效率，我们需要掌握好学习的黄金时间，善于规划和管理时间，尽量杜绝电子产品的干扰，集中注意力。同时，也要划分学习任务和学习目标，合理安排学习计划，提前做好准备，这样可以避免拖延症，提高自己的学习效率。
再次，要善于总结和反思。学习是一个不断积累和提高的过程，我们需要及时总结和反思所学内容。通过总结，可以巩固已学知识，减少遗忘，提高记忆力。而通过反思，可以让我们更好地发现自己学习中的不足和不足之处，从而做出合理的调整和提高。总结和反思是不断进步的关键，它们可以让我们不断完善自己、提高自己，使学习之路更加顺畅。
最后，要注重全面发展，培养自己的兴趣爱好。学习是一项长期而艰辛的任务，如果我们只顾着学习，忽视了对其他方面的培养，就会造成自己的能力单薄，思维狭隘。因此，在求学之道中，我们应该注重培养自己的兴趣爱好，多参加课外活动，丰富自己的阅历和社会经验。这样，不仅可以增加学习的动力和兴趣，还可以拓宽自己的眼界，培养自己的综合素质。
总之，求学之道是一条漫长而充满挑战的道路，但只要我们能够掌握一定的学习方法，善于管理时间，善于总结和反思，关注全面发展，就能够在这条道路上不断前行，取得更好的成绩和发展。让我们心怀爱学之心，坚持不懈地追求知识，实现自我价值的提升和人生目标的实现。
莫先于穷理穷理之要篇六
大学生活是人生中一个重要的阶段，不仅仅是为了接受知识的普及性教育，更是为了获得个人的全面发展和成长。大学之道是一种追求真理、培养自我价值和塑造人格的宝贵经历。在我度过的这几年大学生活中，我有幸从尘世的纷扰中静静地品味出大学之道的真谛，感受到无尽的智慧和无限的力量。
首先，大学之道让我体验到了自由的滋味。来到大学，脱离了高中严格的课程安排和操纵，我有了更多的选择和自由的时间。课程设定更加宽松，可以根据自己的兴趣选择感兴趣的课程。而且校园里的各种社团和活动也为我提供了锻炼和展示自我的空间。同时，自由也伴随着责任。大学生活不再有外界的监督和约束，个人对自己行为的负责程度相对提高。通过在大学过程中学习自我管理和对自己负责，我逐渐从一个被动的学习者变成了一个有主见、负责任的独立个体。
其次，大学之道让我体味到了知识的真谛。大学教育重视培养学生的思维和创新能力，提倡自主学习和自我发展。与高中教学相比，大学的课程更加宽泛，强调培养学生的阅读和思考能力。课堂上的老师和同学们各抒己见，互相交流和学习，使我的视野得到了拓展。同时，大学也提倡研究和实践，通过实验和实践项目，我积极参与其中，加深了对课程知识的理解和应用。这让我深深感受到知识的力量和永远都有探索的乐趣。
再次，大学之道让我感悟到了人生的意义。大学不仅教育我们学科知识，更是教育我们如何成为一个有追求、有责任心的人。在大学中，我遇到了许多优秀的老师和同学，他们的品质和行为激励着我。他们的奉献精神和无私帮助让我明白，我们的人生不能只是个人的功成名就，而是要为社会做出贡献、推动社会的进步。在大学中，我积极参与公益活动，寻找机会服务社会。这让我学会了关爱他人、感恩生活，并体味到了多做好事多得好报的道理。
最后，大学之道让我交到了许多宝贵的朋友。在大学里，我遇到了许多志同道合的人，我们一起学习、成长，互相鼓励和帮助。他们的存在让我觉得不再孤单，而是有人可以一同走过大学时光。在与他们的相处中，我学会了倾听和尊重他人的观点，也敞开了自己的思想和情感。大学友谊是无价的，他们陪伴我度过了人生中最美好的时光，成为了我人生中不可或缺的一部分。
大学之道的这几年让我从各个方面得到了锻炼和提升。我感激大学生活带给我的成长和收获，同时也意识到还有许多需要努力和改进的地方。我相信，在大学之道这条路上，我会继续努力，追求真理，锤炼自己，不断成长。
莫先于穷理穷理之要篇七
1.积累文学常识。
2.理解文意，准确翻译。掌握文中重要的文言词语和特殊句式。
3.分析本文的论证特点。
4.理解文章表达的思想及现实意义。
重点：目标1、2、3
难点：目标3、4
一课时
一、导入
“修身、齐家、治国、平天下”，是中国古代圣贤智慧的结晶，那古代中国人到底是如何连接自我、家族、民族、国家和天下观念的呢？今天我们学习选自《礼记大学》的一段文字，感受古代圣贤的智慧。
二、题解
“大学之道”，意思是大学的宗旨，大学的最终目的。“大学”，在古代指与“小学”相对的“大人之学”。古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的文化课和基本的礼节。十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。道：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。
三、文学常识
1.《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
2.《大学之道》出自《礼记》，是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。宋代以前，《大学》一直从属于《礼记》。朱熹将《大学》从《礼记》中抽取出来，为《大学》《中庸》做章句，为《论语》《孟子》做集注，把它们编在一起，做《四书章句集注》，经此，《大学》与《中庸》《论语》《孟子》合称为“四书”，并被确立“四书之首”的地位。
四、研习文本。
（一）自主学习
请借助注释及工具书，自主翻译文章，在课本上标注重要词语。并记下疑难问题。
指导学生重点学习以下词语：
1.道：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。
2.明明德：第一个“明”是动词，彰显、发扬之意。第二个“明”是形容词，含有高尚、光辉的意思。
3.亲民：亲近。一说是“新民”，使人弃旧因新，弃恶扬善。
4.止：至，到。
5.知止：知道目标所在。
6.静：心不妄动。
7.安：所处而安，性情安和。
8.虑：思虑精详。
9.得：处事全宜。
10.齐其家：使家族中的各种关系整齐有序。人与人之间的关系和谐，家业繁荣。
11.修其身：修养自己的德行。
12.致其知：获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。
13.格物：推究事物的原理。
14.庶人：普通百姓。
15.壹是皆以修身为本：壹是：一律，一概。本：本源、根本。
（二）合作解疑
1.在小组内交流展示学习成果，以句为单位，口头翻译，每人主讲一句。
2.针对自主学习过程中遇到的疑难，讨论探究，尝试解决。
《大学》的宗旨，在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使人达到完善的境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移；志向坚定，方能心不妄动；心地不妄动，则性情安和；性情安和，则思虑精详，思虑精详则处事合宜。凡物都有根本有末节，凡事都有终结有开始，明白了本末始终的先后顺序，就接近《大学》的道理了。
古代那些想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己国家的人，先要管理好自己的家庭；要想管理好自己家庭的人，先要修养好自身的德行；要想修养好自身德行的人，先要端正自己的心意；要想端正自己心意的人，先要使自己的心意真诚；要想使自己心意真诚的人，先要使自己获取知识；获取知识的途径在于推究事物的原理。明白了事物的原理后才能对外物的事理认识充分，对外物的事理认识充分后才能心意真诚，心意真诚后才能心思端正，心思端正后才能修养好德行，德行修养好后才能管理好家庭，家庭管理好后才能治理好国家，国家治理好后天下才能太平。从天子到普通百姓，都要把修养德行作为根本。
（三）全员解疑
由各小组提出疑问，全班同学和老师一起解决问题。
以交流解疑巩固学习成果。
五、探究思考
（一）第一段重点写了什么内容？
指出大学的宗旨，提出了大学的“三纲”：明明德、亲民、止于至善。
首先，《大学》对儒学作了一个高度概括，提出“明明德，在亲民，在止于至善”三项，即宋代儒家们所说的大学“三纲领”。这一概括非常准确地揭示了儒学的基本精神，也道出了《大学》的主旨。《大学》是讲治国平天下的学问，但是它按照孔子思想，不就事论事，而是将人的精神的弘扬和品德修养置于首位。“明明德”是发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。“亲民”即“新民”，就是不仅自觉地进行自我修养，而且努力提高全体人民的道德品质，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。“止于至善”就是要将自己的.道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。
明明德、亲民、止于至善，既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。
（二）第一段的三句话之间是什么关系？
首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”，第二、三句承接上文对如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系，为下文引出八条目做准备。
（三）第二段重点写了“八目”，包括哪些内容？
第二段提出“八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
（四）“八目”之间是什么关系？
“格物、致知”为第一步，对应的是知的功夫；“诚意、正心、修身”为第二步，对应的是修的功夫；“齐家、治国、平天下”是第三步，对应的是用的功夫。“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐有、治国、平天下”是安人。
（五）“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？
“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。它们是一个不可分割的整体。
（六）请简要分析本文的论证特点
1.论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。浑然一体，结构严谨，条理清晰。
2.运用排比、顶真手法，论证力强。句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。
六、诵读，加深理解。
七、小结。
《大学之道》提出“三纲”“八目”，强调修身是根本，修身的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人修养的一致性。
通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”不歧视他人，人不与之立异。在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并无具体刻意化分割，因而得以连接。
八、布置作业
1.拓展阅读《礼记》部分章节，积累名句。
2.思考：当今社会，我们如何借鉴学习“八目”的内容？
莫先于穷理穷理之要篇八
1、积累文学常识。
2、理解文意，准确翻译。掌握文中重要的文言词语和特殊句式。
3、分析本文的论证特点。
4、理解文章表达的思想及现实意义。
语言建构与运用：理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
思维发展与提升：整体阅读，点面结合。在弄懂重点语句的基础上，理清各句和各段之间的联系，把握本文主旨。
审美鉴赏与创造：了解《礼记》的有关知识，理解并把握《大学之道》的要旨。
文化传承与理解：把握本文中的“三纲”“八目”，感受中华优秀传统文化的魅力。
重点：掌握实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
难点：把握文章的思想内涵，体会其中的深刻哲理。
指导学生完成预习、制作课件
一、导入新课
“修身、齐家、治国、平天下”，是中国古代圣贤智慧的结晶，那古代中国人到底是如何连接自我、家族、民族、国家和天下观念的呢？今天我们学习选自《礼记大学》的一段文字，感受古代圣贤的智慧。
二、写作背景
《大学》原是《礼记》中的一篇。在宋代以前，《大学》在儒家思想中的地位并不是很突出，但由于它论述了儒家为学治世的基本原理原则、方针和步骤，所以中唐之后，它逐渐受到儒家学者的重视。到南宋时，朱嘉力作《大学章句》，使《大学》成为儒家经典中重要的篇章，后朱嘉又将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成一书，进行注解，这就是《四书章句集注》。后来，《四书章句集注》被历代统治者推崇，甚至被作为学官的教科书和科举考试的标准答案。原属于《礼记》中的《大学》，也从此获得了官方的正式认可与推崇，这对古代教育，甚至中国的传统文化乃至整个社会都产生了极大的影响。
三、作者介绍
戴圣（生卒年不详），字次君，祖籍梁国甾县（今河南省商丘市民权县），出生于梁国睢阳（今河南省商丘市睢阳区）。西汉时期学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。著作有《礼记》（儒家经典著作之一）。
四、题目解说
“大学之道”是儒学经典《大学》开篇的第一句。《大学》原本是《礼记》中的一篇，后宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。
层次结构：
全文可分为二个部分：
第一部分（第1段）：开篇阐明宗旨，阐述儒学追求的“三纲”，交代达到“至善”的途径。
第二部分（第2段）：点明《大学》的“八目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，并阐述它们之间的关系。
六、全文分析
1、第一段重点写了什么内容？
指出大学的宗旨，提出了大学的“三纲”：明明德、亲民、止于至善。
首先，《大学》对儒学作了一个高度概括，提出“明明德，在亲民，在止于至善”三项，即宋代儒家们所说的大学“三纲领”。这一概括非常准确地揭示了儒学的基本精神，也道出了《大学》的主旨。《大学》是讲治国平天下的学问，但是它按照孔子思想，不就事论事，而是将人的精神的弘扬和品德修养置于首位。“明明德”是发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。“亲民”即“新民”，就是不仅自觉地进行自我修养，而且努力提高全体人民的道德品质，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。“止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。
明明德、亲民、止于至善，既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。
2、第一段的三句话之间是什么关系？
首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”，第二、三句承接上文对如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系，为下文引出八条目做准备。
3、第二段重点写了“八目”，包括哪些内容？
第二段提出“八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
4、“八目”之间是什么关系？
“格物、致知”为第一步，对应的是知的功夫；“诚意、正心、修身”为第二步，对应的是修的功夫；“齐家、治国、平天下”是第三步，对应的是用的功夫。“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐有、治国、平天下”是安人。
5、“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？
“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。它们是一个不可分割的整体。
七、中心思想
《大学之道》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系，其中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题。
八、写作特点
1、大量凝练而意蕴深刻的语句，使文章呈现出深邃隽永的审美特征。
本文的一个显著特征就是用语凝练，言简义丰。这些凝练而意蕴深刻的语句是博学的儒者对思想加工锤炼的精神产品，也是他们艺术思维的智慧结晶。
2、顶真的使用，使文章逻辑更加严密。
《大学之道》属于议论文，说理时使用顶真的修辞手法，使逻辑推理性强，论证条理清晰，表达周密准确。如文章在阐述治国平天下与修身正心之理时，先连用顶真的修辞手法，从“天下”“国”“家”到“修身”“正心”“诚意”“致知”“格物”，由社会治理到个人修养，层层深入、句句推进、环环相扣，周详严密地论证了深刻的治国之理。句与句首尾蝉联，形成了严密的逻辑和不容置疑的说理气势。
九、补充资料
《礼记》
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的`哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
十、总结全文
《大学之道》提出“三纲”“八目”，强调修身是根本，修身的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人修养的一致性。
通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”不歧视他人，人不与之立异。在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并无具体刻意化分割，因而得以连接。
1.拓展阅读《礼记》部分章节，积累名句。
2.思考：当今社会，我们如何借鉴学习“八目”的内容？
课后训练：
1.补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《大学之道》中，用“”来表达大学之道的最高境界。
(2)《大学之道》中，用“，”两句指出本末始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。
(3)《大学之道》中，齐家的前提条件是“”，修身的前提条件是“”。
(4)《大学之道》中，对所有人提出个人修养要求的两句是“，”。
2.请筛选、整合下面这段文字中的主要信息，为“慎独”下定义。要求不超过100字。
“慎独”是中国儒家创造出来的修身方法，最早载于《中庸》：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”所谓“慎独”或“慎其独”，可通俗地解释为：小心翼翼地固守本性，无怨无悔地遵循，矢志不移地追求。其实说到底就是“慎心”，靠强大的“精神防线”来抵挡形形色色的诱惑。
3.下列表述，不正确的一项是()
a.《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一，与《周礼》《礼书》合称“三礼”。
b.儒家所称道的礼，可谓包罗万象，其内容涵盖政治制度、宗教仪式和社会风俗习惯等。
c.中国古代礼乐并称，乐其实是礼的一部分，附属于礼，用来补充仪文(礼仪形式)的不足，以助教化。
d.孔子教导学生“兴于诗，立于礼，成于乐”。周朝时，礼、乐皆为贵族社会专有。
4.下列各句中加粗词的意义和用法，相同的一项是()
a.大学之道不以其道得之
b.在止于至善古之欲明明德于天下者
c.壹是皆以修身为本此吾祖太常公宣德间执此以朝
d.欲治其国者其皆出于此乎
答案以及解析
1.答案：
(1)在止于至善。
(2)物有本末；事有终始。
(3)先修其身；先正其心。
(4)自天子以至于庶人；壹是皆以修身为本。
2.答案：慎独亦叫慎心，是最早载于《中庸》中的以小心翼翼地固守本性、无怨无悔地遵循、矢志不移地追求为原则的由中国儒家创造出来的一种靠强大的“精神防线”来抵挡形形色色的诱惑的修身方法。
解析：给“慎独”下定义，要在语段中找一个句子作为定义的主干句，这个主干句就是“慎独是一种修身方法”，然后提炼修饰成分，将其添加到主干句中即可。
3.答案：a
解析：《礼记》与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。
4.答案：b
解析：均为介词，在。a项，助词，的；代词，它们。c项，介词，把；连词，表修饰。d项，代词，他的；副词，表推测，大概。