无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？下面是小编为大家收集的优秀范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
金刚经的回向文篇一
近几日抽时间来了个“大修”，勤修功德，感觉很好。现把过程和感受汇报同修，多提意见。早晨，是晨练的好时光，不可荒废!先把窗户打开，让新鲜空气进来，点上一柱香，面对佛像，开始108拜(其实我的佛堂很简单，一张草席，一个蒲团，一张茶几，墙上贴佛像，桌上供着一尊弥勒佛和一迭佛经、一个香炉。可诵经，可静坐，可拜佛拜经，大妙!)天气转冷时，108拜可让全身暖乎乎的，又有拜佛拜经功德，拜到最后，居然产生贪著，免不了要多拜，为什么?太舒服了!
拜完佛后，倒一杯茶，放几首梵曲，让身心沉浸在轻松的佛歌中(人们听到我放的佛歌，常羡慕地说，太好听了，都想要一盒，哈哈!)当然把音乐放大声一点，到户外散散步，也不赖!
喜欢跑步的同修，可边跑步边念佛，这样体育的成绩肯定突飞猛进。
诵经的声音可大可小，喉咙好的话，大声点;一般时，小声点;不舒服，就不出声(我不出声时就拿一个车铃，用一节天线边敲边念，效果很好，不会产生妄念。
晚上做法会，看经书，等等，节目很多。
累了，然后睡觉，在床上打会儿坐，也不要下坐，往下一溜，就见弥陀去了(其实就是听念佛机，我可是24小时不停的放，晚上睡得沉，念佛声只能在清晨钻进我耳根)。
一天中保持好的心态，好事尽量做，坏事尽量不做，恶念一来就杀!
回向是必不可少的，修这些功德时，给一人，功德如此，给大家，功德每人还是这么多，你说给谁?给大家吧!就象点灯，传播的越多越亮，而你自己不会减少。所以应该回向法界一切众生，愿我等同生净土，同证佛果!
南无阿弥陀佛!
金刚经的回向文篇二
偶然的机会来到论坛。随着时光流转,终于盲人遇明灯,照破心中暗!在论坛里一次次看着回家人师父的文章渐渐于佛法修行次第有了较为明晰的认识。感恩大善知识慈悲!!
深信因果不空!每人都有自己的际遇经历。“得到的都是该得到的”我们应该珍惜得遇佛法的因缘,精进修行大菩萨行直到证悟。
自感福报的积累于修行是很重要的事!随着修行的深入,般若智慧的提高,各种法门和因缘随之而到。在这个过程里有可能适合自己的法门,名师等因缘自然到来。但前提是:你的修行确实使你有了相当的但当和功德福报。
在修习金刚经的过程里感觉就好像在登高山!100部一个高度,500部一个高度,1000、2000部又一高度。每当停下回观,发现自己觉悟有渐次的变化,而这种变化是如一滴滴水汇流一样潜移默化而形成。在回师的文章中可以发现“慢慢的”这个词用的绝妙!没有一嘴吃个胖子的!终于明白大德宗师的一朝悟道证果不知许世间进行了多少的修行!
在初读经的过程中不必思维义理!书读千遍其意自现。更何况是大乘般若经典。大可以五千,一万部的读下去!其中感受:如人饮水,冷暖自知。记的前两年重修金刚经时自己一人读经发现窗台上飞来几只鸟儿!当时感觉佛法太不可思议,它们就站在窗台上好像是在听经。感觉在初学时可以多看看持验感应录之类的书以增加信心。等修到了一段时间后就发现:让你放下读经,你都不愿意!
在修行过程里最好持佛菩萨圣号,使自己24小时融入到经声圣号声中然后待人接物,工作学习慢慢的看住自己的“心”。所谓:静则一念不起,动则万善相随!一念邪起觉察转掉!慢慢的发现自己时时持圣号一段时间后心中就好像有一面镜子:慧光照耀,邪念消灭。
当然如果大的妄想来时可能还跟它走。所以以般若智慧为基础的修行显得非常非常重要!
慢慢的才发现随着自己修行的累积才有可能逐步领悟到经中的偈语和祖师们言语的精妙绝伦!回想几月前面对的偈语和今时面对同样偈语感觉天壤之别。当自己般若功夫不到时就好像带着有色镜(无明看宝珠(偈句等根本不知所云为何或生不起坚定信心。再读几百部经后由于无明渐销方现宝珠之妙明真光!(只是相对自己现阶段的所谓“真光”
拓展阅读：《金刚经》说什么
若，前后一共有十六会，中文译本《大般若经》有六百卷，听说西藏文中有千卷之多。由此可知，这样大部的经典，读诵已经相当困难，何况受持演说。正因此，世尊特别在第九会由博而约，特别宣说《金刚般若波罗蜜经》，这一部经在中国前后有七种译本，流通最广的就是罗什大师的译本。罗什大师把它翻成一卷，又加上魏译一小段，总共只有五千八百三十七个字。不但般若的精华、般若的宗旨尽在此经之中，我们得到这一卷，可以说整个的佛法都在自己掌握之中。
本经确确实实是少文(文字很少，而含无量义，字字句句都含无量义。唐朝时候，禅宗五祖忍和尚、六祖惠能大师，极力的提倡，所以《金刚经》在中国，早已是家喻户晓，流通不绝，无过此经。要用现代话来讲，佛经里面知名度最高的无过于《金刚经》。有很多人不知道《阿弥陀经》，但是没有人不知道《金刚经》，这是古德的提倡。由这个地方我们也能看到，由于经典流通得广，读诵的人多，这是我们国家的国民得佛护念加持，这也是必然的`事实。
那么《金刚经》说什么呢?倓虚法师所讲的《金刚经》旨趣，他讲得简单明了。
1.离相，成就解脱，消诸业
这一条讲得真的是非常究竟彻底。凡夫莫不以为我能执着、我能执，或者说得粗显一点的，我能得，凡夫都患得患失。谁得到了?我能得。什么是我?一般人认为身是我，聪明一点的人知道这身不是我。什么是我?能够思惟、能够想象、能够感受苦乐的，这个是我，心是我!西洋哲学家讲：我思故我在。什么是我?能够思惟、想象的，那个是我。我能思、我能想，能想、能思惟的那个就是我。佛在本经上说，好!能思、能想的是我。「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」能执着的我没有了，能执着的、能得的心没有了，你还得个什么?三心不可得。这是从根本上消业断惑，不是从枝叶上。你打个什么妄想?妄想不可得。
假，众生是缘和合假，寿者是相续假。你所执着的这些物是假的，你能执着的心是假的，你还有什么搞头?还有什么执着?还有什么放不下的?如果把这些事实真相，统统都搞明白了，身心世界一切放下了，你心里头马上就得大自在;换句话说，你的真心就现前，妄心没有了，彻底了解它是虚妄、不可得。
众生就是坚固的执着，不肯放下，不晓得能执着的心是假的，所执着的这些物相也是假的。所以佛菩萨眼睛里看芸芸众生是可怜悯者。为什么可悯怜?假的、全是假的，如果是真的，真有这个事，佛不能够说众生是可怜悯者。因为它是假的，怎么样打妄想、怎么样执着都是一场空，不是说到死了以后一场空，现前就是一场空，当下即空。这一执着坏了事，现前无量的烦恼，苦不堪言，将来轮回六道，永远没有出头的日子。《金刚经》帮助我们明了事实真相，教给我们彻底放下，恢复自性，自性就是真心，禅家讲的「父母未生前本来面目」。《金刚经》的好处在此地。
「破处即是显处」，破妄，真就显了。破妄显真「是同时，是一时」，不是有先后的，先破妄然后再显真，不是的，是同时的。妄除一分，真就显一分;妄除二分，真就显二分。理可以顿悟，一下就明白了;事要渐渐的除，事上除一分，你的清净心、你的般若智慧就透一分。事上怎么做?事上真的要放下，不要再执着!一定要依照经典的教训，认真努力去做。这是把本经纲要给诸位报告出来，纲要抓到之后，经文就不难领会。
金刚经的回向文篇三
一、发无上正等正觉之心。
《金刚经》说，信心清静，即生实相。可见发心的重要。学禅，最终目的是明心见性，也就是获得无上正等正觉，也可以叫做得见本来面目。因此，因地发无上正等正觉之心，必得无上正等正觉之果。合于因果规律。
在读诵《金刚经》的时候，要有这样的愿望，就是我要彻底明白《金刚经》的全部义理，彻底了知《金刚经》中所含的全部义理。不达目的，誓不罢休。这个愿望一定要坚定，一定要坚持长久，不可蜻蜓点水，因为读不懂就放下。有的同修会说，这怎么是无上正等正觉的发心呢?实际上，这就是。《金刚经》的全称叫做《金刚般若波罗蜜经》，翻译成中国话，就是：究竟圆满的.智慧。无上正等正觉就是究竟圆满的智慧。要弄明白《金刚经》的义理，就是要彻底的觉悟。明白就是觉悟，觉悟就是明白。
读诵《金刚经》，不要有这样的想法，就是认为读《金刚经》有大功德，为自己追求功德。有的同修会问，佛在《金刚经》说，读诵《金刚经》有不可思议的功德，你怎么说不要追求功德呢?佛说的一点都没错，读诵《金刚经》确实有不可思议的功德，这个不可思议的功德，就是彻底觉悟，得见自己本来面目。就是成佛的功德。
之所以说不追求功德，是因为有的同修有这样的误解，认为只要我读了，我就有功德。不是仔细去读，仔细去思索，仔细去体悟。而是匆匆忙忙读过，然后就把经书放在一边，想也不想，该干嘛干嘛去了。以为这样就可以获得功德。实际上，这样读经，功德不大，因为，你的内心不能生起疑问，没有疑问，也就不会寻求答案了。也就不会开悟了。古德讲，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。生不起疑问，如何能大彻大悟呢?因此，如果向这样的读经，只能种种善根，因此功德有限;如果籍此开悟，才是最大的功德。
有的人读诵《金刚经》，追求的是护佑，认为这个经很神，读了就可以保佑我平安无事，升官发财，一切如意。因此，匆匆读过便放下。以为反正我读了，佛陀你就得保佑我，不保佑我，那是你的错。
这两种发心，都不属于正确的发心。有的人读了几十年也没有消息，除了根性和因缘以外，主要就是发心有误，不得要领。
因此，读诵《金刚经》，发心很重要。
二、降服自心。
佛陀在回答的时候，把次序调整了一下，就是发心、降服，无住。
这个降服，就是把人我世界的真相告诉众生。这个真相就是：人我世界都是空幻的，是虚幻不实的，佛和一切圣贤的形象，也是虚幻的示现，众生非众生，是名众生;世界非世界，是名世界，是身非大身，是名大身，我见、人见、中生见、寿者见，非见，也是名为见。这就是实相。实相就是无相，故而佛说，凡所有相，就是虚妄。
这就是所谓的看破。就是看透了人我世界的假象。
从无始以来，我们一直被这些假象所蒙蔽，所以我们执着这些假象为真实，而引发贪嗔痴慢疑心。使我们的狂心无法歇息。如今，佛陀告诉众生，这些都是虚幻的，没有必要贪嗔痴慢疑，要放下对这些假象的执着，要降服这个妄想之心。
因此，降服自心，是《金刚经》的一个重点。
第三个就是无住生心。
佛陀把真相告诉众生的目的，就是要大家放下对这些假象的贪着，要做到不去执着，既然是虚幻不实的，为什么还要执着、追求呢?如果去追求这些假象，不就是一种颠倒妄想吗?因此，佛陀告诉众生，要一切无所住，就是眼耳鼻舌身意，都不可住。因为这些都是假象，都是虚幻不实的。住也是虚妄的，也是徒劳的，因为这些东西，毕竟空幻，不可得，住也是一种妄想。故而佛说要离一切相，离一切相，就是诸佛。又说：“见诸相非相，即见如来。”就是说，见一切相离一切相，真心就可以显现出来。这就是“应无所住而生其心”的道理。
佛说的受持读诵四句偈，就有无量的功德，那么这四句偈是哪个呢?就是“凡所有相，就是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”前两句，是看破;后两句，是放下。也可以说，前两句是智慧的见地，后两句是行持的标准。这是方便说了。佛法没有标准，标准是众生的概念。
拓展阅读：金刚般若波罗蜜经弥勒菩萨偈颂
第一部分
摘自《金刚般若波罗蜜经论》(天亲菩萨造，元魏天竺三藏菩提流支译)，文见《大藏经》第二十五册，1511。
校对用：
1、《金刚仙论》(世亲菩萨造，金刚仙论师释，元魏天竺三藏菩提流支译)，文见《大藏经》第二十五册1512。
2、《金刚般若经疏论纂要》(唐宗密著)，文见《大藏经》第三十三册1701。
3、《金刚般若波罗蜜经宣演》(唐道氤撰)文见《大藏经》第八十五册，2733。
4、《金刚般若旨赞》(唐昙旷著)，文见《大藏经》第八十五册，2735。
5、《金刚经宗通》(明曾凤仪撰)，文见《续藏经》第三十八册。
6、《金刚般若经偈会本》(元魏天竺三藏菩提流支译，清通理集)，文见《续藏经》第三十九册《金刚经新眼疏经偈合释》。
7、《金刚鎞》(清广伸撰)，文见《续藏经》第三十九册。
8、《金刚经郢说》(清徐发撰)，文见《续藏经》第三十九册。
又：校对结果，除在下列八十偈中注明外，尚有二点需要指出：
一、有少数本子将(15)提前到(11)前，不知何据。
二、有在(67)前加上一偈：「彼如来妙体，即法身诸佛，法身不可见，彼识不能知。」最早见于宗密之《金刚般若经疏论纂要》。
上述二点，或与七十七偈数目不合，或与义净译系不能契合，故不取。仅于此指出，聊备一说。
(1)法门句义及次第世间不解离明慧大智通达教我等归命无量功德身
(2)应当敬彼如是尊头面礼足而顶戴以能荷佛难胜事摄受众生利益故
(3)巧护义应知加彼身同行不退得未得是名善付嘱
(4)广大第一常其心不颠倒利益深心住此乘功(或作「工」)德满
(5)檀义(或作「度」)摄于六资生无畏法此中一二三名为修行住
(6)自身及报恩果报斯不著护存己不施防求于异事
(7)调伏彼事中远离取相心及断种种疑亦防生成心
(8)分别有为体防彼成就得三相异体故离彼是如来
(9)说因果深义于彼(或作「后」)恶世时不空以有实菩萨三德备
(10)修戒于过去及种诸善根戒具于诸佛亦说功德满
(11)彼寿者及法远离于取相亦说知彼相依八八义别
(12)差别相续体不断至命住复趣于异道是我相四种
(13)一切空无(或作「生」)物实有不可说依言辞(或作「词」)而说是法相四种
(14)彼人依信心恭敬生实相闻声不正取正说如是取
(15)佛非(或作「不」)见果知愿智力现见求供养恭敬彼人不能说
(16)彼不住随顺于法中证智如人舍船筏法中义亦然
(17)应化非真佛亦非说法者说法不二取无说离言相
(18)受持法及说不空于福德福不趣菩提二能趣菩提
(19)于实名了因亦为余生因唯独诸佛法福成第一体
(20)不可取及说自果不取故依彼善吉者说离二种障
(21)佛于然灯语不取理实智以是真实义成彼无取说
(22)智习唯识通如是取净土非形第一体非严庄严意
(23)如山王无取受报亦复然远离于诸漏及有为法故
(24)说多义差别亦成胜校量后福过于前故重说胜喻
(25)尊重于二处因习证大体彼因习烦恼此降伏染福
(26)苦身胜于彼希有及上义彼智岸难量亦不同余法
(27)坚实解深义胜余修多罗大因及清净福中胜福德
(28)能忍于苦行以苦行有善彼福不可量如是最胜义
(29)离我及恚相(或作「嗔恚」)实无于苦恼共乐有慈悲如是苦行果
(30)为不舍心起修行及坚固为忍波罗蜜习彼能学心
(31)修行利众生如是因当识众生及事相远离亦应知
(32)假名及阴事如来离彼相诸佛无彼二以见实法故
(33)果虽不住道而道能为因以诸佛实语彼智有四种
(34)实智及小乘说摩诃衍法及一切授记以不虚说故
(35)随顺彼实智说不实不虚(或作「不实亦不虚」)如闻声取证对治如是说
(36)时及处实有而不得真如无智以住法余者有智得
(38)于何法修行得何等福德复成就何业(或作「等」)如是说修行
(39)名字(或作「见」)三种法受持闻广说修从他及内得闻是修智
(40)此为自淳(或作「醇」)熟余者化众生以事及时大福中胜福德
(41)非余者境界唯依大人说及希闻信法满足无上界
(42)受持真妙法尊重身得福及远离诸障复能速证法
(43)成种种势力得大妙果报如是等胜业于法修行知(或作「显彼修行业」)
(45)以后时授记然灯行非上菩提彼行等非实有为相
(46)彼即非相相以不虚妄说(或作「说故」)是法诸佛法一切自体相
(47)依彼法身佛故说大身喻身离一切障及遍一切境
(48)功德及大体故即说大身非身即是身是故说非(或作「大」)身
(49)不达真法界起度众生意及清净国土生心即是倒
(50)众生及菩萨知诸法无我非圣自智信及圣以有智
(51)虽不见诸法非无了境眼诸佛五(或作「无」)种实以见彼颠倒
(52)种种颠倒识以离于实念不住彼实智是故说颠倒
(53)佛智慧根(或作「为」)本非颠倒功德以是福德相(或作「根」)故重说譬喻
(54)法身毕竟体非彼相好身以非相成就非彼法身故
(55)不离于法身彼二非不佛故重说成就亦无二及有
(56)如佛法亦然所说二差别不离于法界说法无自相
(57)所说说者深非无能信者非众生众生非圣非不圣
(58)彼处无少法知菩提无上法界不增减净平等自相
(59)有无上方便及离于漏法是故非净法即是清净法
(60)虽言无记法而说是彼因是故一法宝胜无量珍宝
(61)数力无似胜无似因亦然一切世间法不可得为喻
(62)平等真法界佛不度众生以名共彼阴不离于法界
(63)取我度为过以取彼法是取度众生故不取取(或作「彼」)应知
(64)非是色身相可比(或作「显」)知(或作「诸」)如来诸佛唯法身转轮王非佛
(65)非相好果报依福德成就而得真法身方便异相故
(66)唯见色闻声是人不知佛以真如法身非是识境故
(67)不失功德因及彼胜果报得胜忍不失以得无垢果
(69)是福德应报为化诸众生自然如是业诸佛现十方
(70)去来化身佛如来常不动于是法界处非一亦不(或作「非」)异
(71)世界作微尘此喻示彼义微尘碎为末示现烦恼尽
(72)非聚集故集非唯是一喻聚集处非彼非是差别喻
(73)但随于音声凡夫取颠倒非无二得道远离于我法
(74)见我即不见无实虚妄见此是微细障见真如远离
金刚经的回向文篇四
香赞：
炉香乍爇法界蒙熏诸佛海会悉遥闻
随处结祥云诚意方殷诸佛现全身
南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
净口业真言：
唵。修利修利。摩诃修利。修修利。萨婆诃。
净三业真言：
唵。娑嚩(wa)婆嚩秫(su)驮。娑嚩达摩。娑嚩婆嚩秫度憾。
安土地真言：
南无三满多。母驮喃。唵。度噜度噜。地尾娑婆诃。
普供养真言：
唵。誐(ye)誐曩(nang)。三婆嚩韈(fa)日啰斛(hong)。
奉请八金刚：
奉请青除灾金刚奉请辟毒金刚
奉请黄随求金刚奉请白净水金刚
奉请赤声火金刚奉请定持灾金刚
奉请紫贤金刚奉请大神金刚
奉请四菩萨：
奉请金刚眷菩萨奉请金刚索菩萨
奉请金刚爱菩萨奉请金刚语菩萨
发愿文：
稽首三界尊皈依十方佛
我今发宏愿持此金刚经
上报四重恩下济三涂苦
若有见闻者悉发菩提心
尽此一报身同生极乐国
云何梵：
云何得长寿金刚不坏身
复以何因缘得大坚固力
云何于此经究竟到彼岸
愿佛开微密广为众生说
南无本师释迦牟尼佛（三称）
南无只园会上佛菩萨（三称）
开经偈：
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
金刚经的回向文篇五
其实一部经念三年就等于开悟了，清净心就是这样修出来的，平等觉也在经里面!请一部《金刚经》，把用来打坐的所有时间，都用来诵经。诵经时要快，先不要理解经义，一直连续念下去，此法可消无量业障，得无量功德，得定较快(因为我们现在的意识很杂，用此法较易清静)，不落魔障(因《金刚经》有无量功德故，无量龙天护持故)，好处多多!
坚持半年，你就知道好处了!
第一步很关键：耳听、眼看、嘴念、端坐、心住。都摄六根，风浪自息!
相信我一次，即便是上当也赚便宜，给我半年的机会，请你一天念经三遍以上，不求解，不贪着，半年后回头看看，一下就知道了!我以持《金刚经》七年的经验为你做担保!
当知“后五百岁”就是现在啊!大家要生信心，我们能持此经，非小因缘!