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中国传统文化论文篇一
摘要 在世界四个文明古国中产生的文化体系中，中国传统文化是唯一仅存下来的文化体系，它给我们留下了丰硕的遗产。但是中国传统文化讨论至今，对何为“中国传统文化”这一概念的内涵还没有一个明确的说法，这对于我们研究中国传统文化是一个严重的障碍。
关键词 中国 传统文化 内涵
20世纪80年代以来，在中国出现了“传统文化热”的现象，我国哲学界、史学界、文学界等各界人士都致力于研究和反思中国的传统文化，大量的著作、论文来立说中国传统文化，特别是传统文化的现代化问题甚为热门。不过我认为要想研究好中国传统文化，首先应该明确究竟什么是中国传统文化，它的概念和内涵是什么?通过对一些专家学者们对传统文化的探究我是收益匪浅，富有启发性。在此，我大胆地提出自己的一些看法：
首先，从“中国传统文化”这一概念中的“中国”这两个字眼来看，“中国”指的是我们民族文化形成的摇篮。在古代，中国与“中华”、“中夏”、“中土”、“中州”含义相同，最开始是指天下之中央，后逐渐延伸为统治所及的区域。也就是说传统文化是在华夏这片土地上以各个民族为主体所创造的文化的总和，这其中包括两点：第一，中国传统文化不仅仅是指中国汉族的文化，还包括少数民族文化。少数民族文化与中国汉族文化是相互融合，共同发展的。尽管在当时看来不论对于少数民族文化还是中国汉族文化都分别视彼此为异质文化，但他们在冲撞中不断的交融与同化，共同成为了今天中国的传统文化。如战国时赵武陵王效法“胡服骑射”。值得注意的是，中国汉族文化自始至终都居于主流文化的地位，少数民族文化虽然受汉族文化的巨大影响，不过在这一过程中，他们仍然保留并继承着本民族的文化，并不是一味的吸收、同化。所以中国传统文化是多元的文化，中国少数民族文化是其重要的组成部分，我们不应该忽略它。第二，中国传统文化不仅仅是指各个民族所创造的文化，还包括像佛教文化这样的异质文化等，关于这一点后面会有涉及。
其次，从“中国传统文化”中的“传统”这两个字眼来看，所谓“传统”，如果从文化社会学的角度诠释，是指世代传承的具有自身特点的社会历史因素，如风俗习惯、伦理道德、制度规范等。因此，中国传统文化是那些在中国世代相传，至今仍有影响的文化，必须是因其有价值，具有生命力而得以保存下来的文化，并不是在历史上出现过所有的文化都称之为传统文化。春秋时期，文化、思想发展的是虎气腾腾，出现了诸子百家学说，可流传下来的，对后世产生深远影响的又剩下哪几家了呢?可见那些在古籍中记载，对人们的现实生活没有什么意义的文化就不能称之为中国的传统文化。
从历史学的角度诠释，“传统”是指在历史的基础上稳定起来，又随着历史的发展而不断变迁的。传统文化是历史的产物，但他并不是博物馆里的陈列品，毫无改变的保存着并传给子孙后代，而是具有强大生命力的东西。传统是需要在稳定中延续的，不过没有发展与变迁就谈不上传统了。不论在哪个时期，中国传统文化都能够吸收当时文化之精华，不断地自我发展，自我完善。
就如袁行霈老先生所说的：“中国传统文化并不是一潭死水，它宛若滚滚不尽的江河，不断吸纳支流，或直或曲，或急或缓，或涨或落，变动不居，只有不断以新的形态代替旧的形态，才能永葆青春。”佛教在中国的传播就是典型的例证。在两汉之际，佛教作为一种异质文化传入中国后，经过长时期的排斥、磨合、同化，最后在中国扎下根，为广大中国人所普遍接受，成为中国传统文化的一个重要组成部分。
从语言学的角度分析，“传统”与“现代”是相对应的。不过有一些人还没有把传统与现代化衔接起来，总认为现代化与传统是不相干的，互不干涉甚好。我认为这样的观点是极为不正确的。中国传统文化是一个民族的根，一个民族的标志，也是一个民族的骄傲，砍掉了一个民族的根，还如何枝繁叶茂?中国传统文化就像牛顿所说的“巨人的肩膀”，我们要想看的更远，做的更好就必须站在这巨人的肩膀上，而不是肆意的践踏巨人的肩膀。虽然我们的传统文化存在着一些糟粕，比如专制主义，官僚主义，特权思想和家长制，不重视时间和效率问题等;但同时传统文化中也有精华，值得我们去研究和整理，使之成为进行现代化建设的有益资源。就如《甲申文化宣言》中提到：“中华文化注重人格、注重伦理、注重利他、注重和谐的东方品格和是放射和平信息的人文精神，对于思考和消解当今世界个人至上、物欲至上、恶性竞争、掠夺性开发以及种种令人忧虑的现象，对于追求人类的安宁与幸福，必将提供重要的思想启示。”所以我们决不能做到像民间流传的那句话“把洗澡水和婴儿一起倒掉”。况且任何文化的发展都不是一个消灭一个，一个取代一个的关系，必须是新的文化注入，过时的文化淘汰，有一个扬弃的过程，这就是传统文化的现代化。其关键所在就是要自觉的主动的分清传统文化的精华与糟粕，我们要继续发扬优秀的传统文化和不断吸收外来的优秀文化，调整和摒弃落后的腐朽的文化，使之成为现代化建设的新动力，从而建设起适合社会发展的新文化。
最后，中国传统文化成为人们生活不可缺少的一部分，体现在广大人民的言、行、思中。我们每个人每天都生活在中国的文化传统之中，我们观赏名胜古迹，朗诵诗词歌赋，欣赏琴棋书画……关于这一点不论我们喜不喜欢，承不承认都是毋庸置疑的。我们始终以自己的言语，行动和思维直接或间接的显示出这个传统或优或劣的特色，包括人民的衣食住行，人际关系，价值观等。譬如现实生活中，我们经常以对方的职务作为称呼，像刘局长，李处长，孙主任，用这些称呼来明确身份体现了传统文化中的等级思想。还有平时我们讲“非礼勿言”、“祸从口出”，这是与中国传统的专制思想是有一定的关系的。再说近一点的2003年非典时期，2008年的抗冰雪灾害和四川汶川大地震，全国军民万众一心、众志成城，一方有难八方支援，共度难关，这体现了我们传统文化的爱国主义精神和强大的民族凝聚力。这些都说明了中国传统文化作为历史的积淀，仍然保留在中华民族中间，不论何时何地，他都在制约、影响着当今的中国人。
综上所述，我认为中国传统文化是指在历史发展过程中，在中国华夏民族的这片土地上以各个民族为主体创造的，中国人世代传承的，至今仍有影响的文化;是在历史发展中具有稳定形态且不断发展延续的文化;是人们生活的一部分，体现在广大人民的言语、行动、思维中的文化。
参考文献
【1】叶圣陶研究会.《传统文化与现代化》[m].安徽教育出版社.2005.
【2】田广林.《中国传统文化概论》[m].北京:高等教育出版社，1999.
【3】曹胜高.《国学通论》[m].北京大学出版社，2008.
【4】赵洪恩.《中国传统文化通论》[m]. 北京:人民出版社，2003.
中国传统文化论文篇二
中国结是中国特有的民间手工编结装饰品，中国结经过几千年的结艺演变现已成为广大群众喜爱的精制华美的艺术品。
中国结最大的特点是每个结从头到尾都是用一根线编制而成，每个结都有它的编造规律，每个结又都根据其形、意而命名，如果把不同的结相互结合，再与其他的吉祥饰物搭配起来便形成了造型独特，绚丽多彩，内涵丰富的中国传统吉祥装饰品，不同造型的组合表示一种强烈浓郁的美好祝福，赞颂与传达忠心至诚的祈祷和美好心愿，每个结都体现着我们中国人的聪明才智，愿我国的民族文化艺术发扬光大走向世界。
中国传统文化论文篇三
摘要：传统文化是由三个层次的涵义构成的综合性概念。揭示中国传统文化的深刻内涵，把握其基本特征，对于继承优秀传统文化，建设中国特色社会主义文化，推动社会主义文化大繁荣大发展，提升国家文化软实力都具有重要的意义。
关键词：中国;传统文化;内涵;特征
中国的传统文化，历史悠久、形态多样。丰富、灿烂的中国传统文化是中华民族勤劳、勇敢和智慧的结晶，是世界文化百花园中的一朵奇葩。它充分展现了中华民族开辟的文明发展道路，突出体现了人类文明的多样性，在世界文化发展史上占有十分重要的地位。揭示中国传统文化的深刻内涵，把握其基本特征，对于继承优秀传统文化，推动社会主义文化大繁荣大发展，提升国家文化软实力都具有重要的意义。
一、传统文化的内涵
从精神文化的视角，综合学术界对传统文化的多种界定，我们认为，传统文化是由三个层次的涵义构成的综合性概念。第一个层次也是最基本的层次的涵义，是产生于过去的一切精神文化的总和;第二个层次的涵义是，产生于过去，但是对现在的社会生活仍然产生某种程度的影响的诸多精神文化形式的总和;第三个层次的涵义是，产生于过去对现在的社会生活产生影响并且也对未来的社会生活发生作用的诸多精神文化形式的总和。综上所述，我们所谓的传统文化，就是产生于过去，其中有一些对现在的社会生活仍然发生影响、作用，并且对未来的社会生活也会产生影响和作用的精神文化的总和。
传统文化是产生于过去的文化，对此观点，学界无人置疑;那些过去产生的，但是对现在已经没有什么影响的文化还是不是传统文化，对此，学界争论很大，争论的焦点在于实际作用是否是判断传统文化的唯一尺度。如果把对现在社会生活发生实际作用作为判断是否是传统文化的唯一尺度，我们就要问，我们是如何知道我们称之为传统文化的东西对现在的影响和作用呢?作为传统的精神文化，它完全可能内化为支配一个人和一个民族的信念、理想、思维方式甚至于积淀成为我们无法察觉的深层的“集体无意识”。至于一种文化能否对现存的社会发生作用和影响，也不取决于这种文化本身，还和现实的很多因素有关。我们要探讨传统文化必须以承认传统文化的实体性存在为前提，而不能以传统文化是否具有现代功能为前提，肯定产生于过去的文化是传统文化就是肯定了传统文化的实体性存在。
传统文化是随着时间流逝而在成分和结构上不断地变化，呈现出不断增加的趋势。对现在的社会生活发生影响和作用的传统文化被整合进现代文化之中，成为现代文化结构中的一个组成部分，而现代文化中对未来的社会生活发生影响和作用的一部分又被整合进入未来的文化结构之中，成为未来文化的一个组成部分。
从概念的外延来看，传统文化的概念结构呈现为一个倒三角的结构，其中第三层次的涵义是传统文化内涵中规定其本质的方面，它是对传统文化前两个层次的涵义的综合，体现了传统、现在、未来的联系。
从时间和空间关系的角度看，所谓中国传统文化就是由中华民族创造、继承和发展，在中国范围内产生、生长，从古代延续到现代的文化所构成的文化整体。
传统文化因其文化性质的不同而有所区别。东方文化有东方文化的传统，西方文化有西方文化的传统，希腊文化有希腊文化的传统，中国文化有中国文化的传统等等;中国传统文化和欧洲的传统文化不同，欧洲的传统文化和美洲的传统文化又不同等等。传统文化不但因文化性质和地域的不同而有所差别，而且其自身也有时间上的差别。就西方文化而言，传统文化有古代传统文化、中世纪传统文化、近代传统文化;就中国文化而言，传统文化有先秦传统文化、两汉传统文化、隋唐传统文化等。由此可见，传统文化在时间上是连续的，在空间上是延伸的，传统文化是一个融时空规定于一体的概念。我们所说的传统文化是指中国传统文化，它开始于中华民族创造文化之时，是一个由古代延续到现代的文化。从空间上看，中国传统文化是在中国的土地上生长起来的文化。从时空结合的角度来看中国传统文化，中国传统文化就是中华民族创造、继承和发展了的，生于中国、长于中国，从古代延续到现代的文化。
中华民族是中国传统文化的创造主体，创造中国传统文化的中华民族是一个多民族的集合体，所以传统文化是多元文化，是各民族文化的统一体。在中国传统文化从古代向现代的延展过程中，也吸收了外来的文化，如印度的佛教文化、近代西方文化，这些外来的文化虽然不是中华民族创造出来的，但是它们当中的一部分经过中国化过程而成为中国传统文化的组成部分。传统文化包含着内与外、新与旧、积极与消极的矛盾。从传统文化的结构上看，价值观念、思维方式、民族精神等构成传统文化的内核，而语言、文字、概念、理论等表现文化价值观念、思维方式、民族精神的外在形式则构成传统文化的外围部分，内核部分相对稳定，外围部分则相对易变。传统文化因为和现代的时间距离不等，也有新旧之别，旧传统和新传统不但和现代的距离有远近的差别，而且对现代的作用和影响也不一样。一般来讲，新传统在一定的程度上扬弃了旧传统，在内容上比旧传统要丰富，因而对现代的影响也较大，旧传统远离现代社会，其对现代社会具有更强的诱惑力。从传统文化的作用上看，有积极和消极的差别。
中国传统文化是一个包含不同派别的内容庞杂的文化总体。我可以根据不同的标准把中国传统文化分为不同的文化类型，从学科的角度，传统文化可分为传统的哲学、传统文学艺术、传统宗教、传统科学技术等;从学派的角度，我们可以把传统文化分为儒家文化、道家文化、墨家文化、佛家文化等;从文化的社会地位的角度可以把它分为主流文化和非主流文化或显文化和隐文化;从文化和社会阶层的关系的角度，又可以把传统文化分为雅文化和俗文化或精英文化和民间文化;从文化所体现的人生态度和追求的意趣上来看，传统文化可以分为山林文化和庙堂文化;从主体的角度上，可把传统文化分为本土文化和外来文化、汉族文化和少数民族文化。
二、传统文化的特征
中国传统文化时间跨度大，成分复杂，学派众多，覆盖的范围广泛，包含的内容非常丰富，并且传统文化中也存在着新、旧传统的对立，因此，在理论上概括出中国传统文化的特征也比较困难。从整体的文化品质和作用上看，中国传统文化具有双重特征。 在人与自然的关系上，中国传统文化既主张“天人合一”，又主张“人定胜天”。中国传统文化十分强调人对自然的了解与尊重，注意在人与自然之间寻找一种协调和平衡。早在二千多年前，中国伟大的思想家老子提出“人法地，地法天。天法道，道法自然”的理论，庄子提出了“太和万物”的命题。中国传统文化又强调人对自然的驾御和改造。儒家学者荀子主张对“自然” 应去利用它，应去征服它，主张“制天命而用之”。
在人与人、人与社会的关系上，中国传统文化既主张“和”、“爱”，又强调“差别”、“等级”。中国传统文化主张贵和，贵和的思想所提倡的是，万物讲平和，讲和解，讲团结和睦，讲和谐统一。在此基础上，强调在人与人之间、人与社会之间施之以“爱”。《国语》有云：“和实生物，同则不继。以他平他为之和，故能丰长而物归之。”《左传》也说，“和如羹焉”。孔子认为“君子和而不同，小人同而不和”“礼之用，和为贵”《中庸》说：“中者天下之本也，和者天下之达道也。致中和，夫地位焉，万物育焉”。在中国传统文化中，“中”、“和”具有本体论的意义。以此为前提，孔子提出了“仁爱”的思想，“仁者爱人”，用“爱”来实现人于人之间、人与社会的“和”。墨子提出了“兼爱”的思想，主张“以兼相爱，交相利之法易之。”“若人之国，若视其国;视人之家，若视其家;视人之身，若视其身”(《兼爱中》)“为彼犹为己也。”(《兼爱下》)通过“和”“爱”实现人于人、人与社会的和谐共处，天下太平。中国传统文化在强调“和”“爱”的同时，又十分注重人之间的等级差别。中国传统社会的伦理关系都是围绕着等级和差别而展开的，所谓“君君、臣臣、父父、子子”。等级观念、差别意识是传统文化在人与人、人与社会关系问题上占主导地位的观念和意识。
在治理国家上，传统文化既主张“德治”，又强调“法治”。传统文化中，“德”成为天地本体所具有的内在特征，具有至高无上的本体地位。儒家学说的使命就是整顿伦理纲常，制定伦理规范，赋予“礼崩乐坏”的社会以一定的道德秩序。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。”(《为政》)用德来治国，统治者就会像北斗为众星所拱卫着那样，为民所自愿归顺。他又说，“道(导)之以政，齐之以刑，民免而无耻，道(导)之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《为政》)认为，用“德”和“礼”来治国，要比用“政”和“刑”来治国更高明，更有效。与儒家不同，法家则强调“法”，极力主张用法来治理国家。法家的代表人物韩非就主张“远仁义，去智能，服之以法。”他得出结论，要“重刑而少赏”“以刑去刑”“以刑致刑”。法家的以法治国思想虽然被历代统治者所实际使用，但在思想界和封建意识形态上的影响远不及儒家的以德治国思想的影响大。
传统文化既追求“守常”，又承认“变易”。中国传统文化体现出追求形而上的文化品格，喜欢在变化中，扑捉不变的东西，在短暂易逝中留住永恒，既承认不断的变易，又追求恒常。中国最古老的典籍《周易》，就是一本关于变化、变易、生成过程的著作，中国古代哲学提出了“变化日新”的重要命题。关于“变易”的朴素的辩证法思想是中国古代哲学的基本思想方法，其产生的时间比古希腊的朴素辩证法思想还要早，其发展水平也达到了人类朴素辩证思想发展的最高峰。变易思想成为政治变革和社会变革的思想基础，在推动中国社会发展中起了重要的作用。中国传统文化恪守先王之道，因袭古制旧礼，中国封建传统文化历来强调“天不变道亦不变”，在事实上承认变化，但在心理上却反对剧烈的变化，普通百姓也追求安逸、闲适的田园牧歌式的生活。
在思维方式上，传统文化既强调“内省”，又注重“外求”。中国传统文化充分表现出反向主体自身，向自我内心世界寻求知识，提升境界的内倾性的文化趋向。儒家提倡“君子求诸己”、“三省吾身”;道家也主张“心斋”、“坐忘”，中国佛教也强调“识自本心”，体现在认识论中，传统文化把“内省”作为一种有效地认识事物的方法;表现在道德方面，“内省”是一种道德休养的方法。传统文化也并非一味地向内追求，它也要发之于内，表现于外，注重外求，体现出注重实践理性的精神。孔子提出：“君子耻其言而过其行”(《论语・宪问》)“君子欲讷于言，而敏于行。”传统文化所谓的“行”主要是指道德实践，具有一定的局限性，但是其“经世致用”的主张却培养了国人敢做敢为的实践品格。
参考文献：
[1]赵玉华.中国传统文化基本内涵探析[j].东岳论 丛，2003，(5).
[2]宋洪宪.现代新儒学.“五四”新传统.传统文化的 作用[j].湖湘论坛，1997，(5).
[3]邓克敏.传统文化与现代社会发展[j].理论与现代 化，1998，(6).
中国传统文化论文篇四
新年是把可以烦恼忘记的节日，用崭新的面貌去迎接新的一年。这几天，到处都是欢声笑语，美丽的烟花绽放灿烂的“花瓣”。我希望在新的一年里，生活、学习会像烟花般灿烂!
“放鞭炮，贴春联，穿新衣，收红包”是每年春节都必须做的几件事，今年也不例外。不过，今年拜年是最有趣的。初一的早晨，我们穿上新衣服，去奶奶家拜年了。一路上，我们全家说说笑笑，看看路边的风景，也别是一番风趣!公路两旁的高山布满了浓密的松树，由于山里温度低，山上的雪并没有完全溶化，雪水顺着山径流到小溪里，山峦上的松树都被雪压弯了，真是一幅美丽的冬日画卷!
一进奶奶的家，我就大声地喊：“爷爷奶奶，我们来给你们拜年了!祝爷爷奶奶新年快乐、身体健康、万事如意!”我是爷爷奶奶最小的孙子，他们最疼我，看到我来给他们拜年，又听了我一番吉祥祝福的话，乐得爷爷奶奶眼睛都眯成了一条缝!爷爷亲切地抚摸着我的头说：“谢谢我的乖孙子，奶奶爷爷也祝你新年好!学习好!在新的一年里快快乐乐的成长!”随后又给我发了压岁钱——一个鼓鼓的大红包。这时，姑姑姑父、大伯大妈他们两家人也相继来到了奶奶家。看到人多热闹如此喜庆的气氛，我就故意调皮的挨个给他们拜年，还很大声地说：“大伯大妈新年好!姑姑姑父新年好!恭喜发财，红包拿来!”接下来，一个又一个红包进入了我的腰包。我在丰收了压岁钱的同时，还丰收了长辈们对我的关爱和祝福。
大人们的宠爱，乐得我屁颠屁颠的。经过这番“大拜年”之后，我收获的祝福，把心装的满满的、美美的;我收获的压岁钱，又把我的腰包装得满满的、鼓鼓的。当然，我也用晚辈真诚的祝福作为回报，用幸福和甜美装扮了爱我的长辈们的心田!
拜年，是送温暖，是送祝福，也是送欢乐。
以春节文化为主题的作文800字2
“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”噼里啪啦的鞭炮声，迎来了新的一年。大年三十的那天晚上，我们一家人围坐在一起，在家里吃了一顿团圆饭。
一家人洗菜、烧菜、搬菜、煮菜、烧饭……忙得不亦乐呼。厨房里不时传来叮叮咚咚的锅、碗、瓢、盆的碰撞声。这响声好像交织成了一支美妙的乐曲。
不一会儿，桌上摆满了各种各样的美味佳肴。有披着黄金甲的红烧鱼，有红通通的红烧肉，有圆溜溜的肉丸子，有绿油油的.青菜，有香喷喷的糖醋排骨，有又甜又辣的鱼香肉丝，有……我看到满桌子的色香味俱全的菜，想到爸爸烧的菜真是应有尽有了，爸爸的手艺真是非凡呀!我等不及了，夹起一个肉丸子，就放到了嘴里，真是美味啊!我又吃了一个，感觉越吃越想吃。我尝了肉丸子，又夹起了一根鱼香肉丝，咬了一口，感觉也一样是美味呀!等爸爸、妈妈、奶奶时，我已经吃了很多菜了。当我们一家四口团团围坐在一起，爸爸打开了一瓶红酒，给每人倒了一杯，号召我们举杯：“祝愿我们一家的生活和事业在新的一年里红红火火，身体健健康康!”“干杯”，爸爸说完一饮而尽，我吃得更欢了我们有说有笑的。我们大家吃了阵后，我举杯，对妈妈和爸爸说：“爸爸、妈妈，我祝你们永远幸福快乐!”爸爸举杯，对妈妈说：“我祝老婆永远年轻、漂亮!”妈妈举起手中的酒杯，对我说：“祝宝贝学习有进步，把钢琴的六、七级过了!”爸爸又说：“祝老妈万事如意、永远健康!”奶奶也举起酒杯说：“祝我们全家幸福美满!”在叮叮当当的干杯声中，我们全家一起迎接欢乐祥和的新年。
饭后大约半小时，妈妈又拿出了许多水果放到桌子上，有香梨、有苹果、有火龙果、有橘子、有甘蔗，我问妈妈：“妈妈，为什么不吃其它水果，偏偏吃这些水果”。爸爸插嘴道：“因为，香梨代表想你;苹果代表平安;火龙果代表红红火火;橘子代表吉祥;甘蔗代表甜蜜幸福。”“哦!”我恍然大悟。
这时，我抬头一看，已经快八点了。我忙说：“春节联欢晚会快开始了。”爸爸、妈妈、奶奶就急忙收拾碗筷，一会儿就回到客厅看中央电视台的春节联欢晚会了……“哈哈哈”一阵阵欢乐的笑声不时地荡漾在客厅里。
以春节文化为主题的作文800字3
春节即将到来，我们全家几个月前，就马不停蹄的大扫除、买年货、大血拼买新衣、贴春联，大家像一群工蚁似的，不停的忙着，有时已经累得疲惫不堪，像泄了气的汽球，瘫在沙发椅子上，但是，一想起妈妈的话“过年发给大家一个又红又大的大红包”，我的精神马上又朝气蓬勃起来了。
兴奋期待的过年终于来临，妈妈为了这个新年，早就提前请假准备拜拜和除夕夜的丰盛佳肴，就在妈妈的巧手和我及姐姐七手八脚的帮忙下，好吃的佛跳墙，香喷喷的红烧狮子头，鲜嫩的清蒸黄鱼，让人口水直流的白斩鸡，热腾腾美味可口的火锅……，都在大家齐心协力下通通摆上从储藏室里拿出来的大圆桌上。平时全家人吃饭只有三菜一汤，今天数一数竟然有十五道菜，每一样都让我垂涎三尺，嘻嘻!吃年夜饭啰!我和姐姐争先恐后的吃妈妈做的拿手菜和我们爱吃的菜。除夕团圆饭，就在大家吃吃喝喝，天南地北的聊天中，喜气洋洋的欢度快乐的溜走。
大家吃饱了，爷爷拿出压岁钱发给大家。接着，收到爸妈、叔叔婶婶的大红包，小孩子一个个兴奋的活蹦乱跳，我也开心的跑进房间，赶快算一算到底拿了多少钱。之后，爸爸拿出鞭炮，我们一群孩子在院子里玩了很多鞭炮：有冲炮、蝴蝶炮、甩炮……尤其是冲天炮最好玩。每当冲天炮爆开时，我的心花也跟的不断怒放。
大年初一，爸妈领着我和姐姐到亲戚家拜年。“恭喜发财”大家彼此互道恭喜。大年初二，我们凌晨三点就出发到外婆家，到了外婆家，我们兴奋的跑向外婆大声说：“虎年行大运，天天大吉大利”，拜年完，外婆马上就给我一个大大的红包。晚上舅舅带我们到餐厅吃大餐，我吃了很多东西，肚子像西瓜一样大。
过年就是要说吉祥话，听这些吉祥话让人感觉非常的愉快，彷佛一整年真的就要好运连连呢!真希望平时大家也要像过年一样的互道恭喜或祝福，让人人心田充满快乐的情愫。
这个过年，我和爸爸在夜市吃尽琳琅满目的小吃，过年真好。
以春节文化为主题的作文800字4
春节到，到处都喜气洋洋。穿新衣，拿红包，当然也少不了逛花市!
我们这家子也不例外，高高兴兴地去逛花市。我们去的是海珠区花市，一到花市就看见一个大大的彩灯牌楼，这个牌楼顶端有一个像金花似的，闪闪发光的东西，璀璨耀眼。下边醒目的字眼“__”盛着“金花”，而“微浪”又浮着“__”。三只拿着横联的可爱“小牛”站在“金花”旁向我们微笑，“五线谱”里的“音符”也绕着“小牛们”跳舞。牌楼的两根支柱上各贴着一条对联，牌楼里边挂着许多小灯笼。牌楼中间的四个大字写着：海珠花市。构成了一个十分漂亮的花市牌楼!
看，花市人山人海，真热闹啊!春联，风车，花儿……花市里应有尽有。有的是温馨一家子齐来逛花市，有的是甜蜜的情侣手牵手来逛花市，有的是小宝宝坐在爸爸的肩上逛花市……不少人拿着相机周围捕捉美丽的瞬间。
我们先去卖玩具的地方。啊，这里有很多玩具呀，吹气塑料模型，魔术帽，发光头饰等等。风车真多，有的是财神图案，有的是银光闪闪，有的是一片车叶一个色，有的是鱼的形状，有的是一个杆两个风车……各式各样的风车随着风快速地转动，还有那一个个笑脸，真美啊!看到这情景，我忍不住也让妈妈买了一个给我。我挑了一个银光闪闪的风车，把它握在手里。我还看见了有个大哥哥拿着一个巨型风车，一片车叶差不多有一个洗手盆那样大，搞不好的话起大风会把风车带人吹上天空!今次__牛年的花市还增添了不少新奇的玩意呢!如：金莎巧克力的吹气塑料模型，应节的发光牛角头饰，具有神秘感的魔术帽。至于我们全家呢，都戴上了发光牛角头饰，显得神气十足，期盼牛年牛气冲天!
花市嘛，就得有花。接下来我们去卖花的地方，哇，真多花啊!有高贵不凡的蝴蝶兰，有出尘脱凡的水仙花，有姹紫嫣红的桃花……真是繁花似锦啊!还有那些拿着花的人们，看来它们要与花比美啊!买花的人真不少，我们也决定买一盆海棠花。爸妈挤进花挡，认真地挑选着花。啊，终于买到了，这盆花可真漂亮呀!花档老板在大声呐喊销售，大家也拼命地“钻”进花档里去买花，热闹极了!我还看见一些非常长的银柳，在我看见的那么多之中，最长的长达三米半左右呢!
春节逛花市真是一件美是啊，不但带给了我们欢乐，而且还让我们感受到了浓厚的春节气氛!
以春节文化为主题的作文800字5
春节到了，意味着春天将要来临，万象复苏草木更新，新一轮播种和收获季节又要开始。人们刚刚度过冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望着春暖花开的日子，当新春到来之际，自然要充满喜悦载歌载舞地迎接这个节日。
千百年来，人们使年俗庆祝活动变得异常丰富多彩，每年从农历腊月二十三日起到年三十，民间把这段时间叫做“迎春日”，也叫“扫尘日”，在春节前扫尘搞卫生，是我国人民素有的传统习惯。然后就是家家户户准备年货，我们家也不例外，每到过年的前几天，妈妈就会带我到超市买各式各样的好吃的，晶莹剔透的果冻、酸甜可口的蜜饯、香酥可口的米果……这些都是我的最爱。当然，过年少不了饺子，饺子的饺和交谐音，合和交有相聚之意，又取更岁交子之意。往年我们要去姥姥家吃饺子，那香味就更不用说啦!还要在节前要在住宅的大门上粘贴红纸黄字的新年寄语，也就是用红纸写成的春联。屋里张贴色彩鲜艳寓意吉祥的年画，福字还可以倒贴，路人一念福倒了，也就是福气到了，所有这些活动都是要为节日增添足够的喜庆气氛。过年的前一夜，就是旧年的腊月三十夜，也叫除夕，又叫团圆夜，在这新旧交替的时候，守岁是最重要的年俗活动之一，除夕晚上，全家老小都一起熬年守岁，欢聚酣饮，共享天伦之乐，这一天，我和哥哥姐姐们要一直玩到第二天，可开心了。大人们会讲关于年有趣的故事：太古时期，有一种凶猛的怪兽，散居在深山密林中，人们管它们叫年。
过春节要贴春联，记得在上一年春节，我曾经做了爸爸妈妈的小助手，我负责在所有的春联后面涂上糨糊，爸爸就负责把春联贴在门口，而妈妈就在厨房把今晚的团圆饭煮好，而我就帮妈妈把食物洗干净和切好，再让妈妈下锅，到晚上，我们全家就高高兴兴的把团圆饭吃了，吃完饭，爸爸妈妈就带我到大草地里放烟花，那个时候，我们全家真是开心极了。还有，在春节的时候，爸爸妈妈会带我到亲戚朋友家拜年，有时，亲戚朋友也会到我们家拜年，参观一下我们的屋子睁不整洁，漂不漂亮。我们会包红包，送给亲戚朋友的孩子，有时亲戚朋友也会送红包给我。
这就是我最印象深刻的臆见事和我们这里过春节的习俗。
以春节文化为主题的作文800字
中国传统文化论文篇五
人生中注定会有失败与挫折，他们与成功就像光与影一样组成了我们绚丽的人生。失败尝罢，我们不应沉沦在其苦涩的滋味之中，只有及时反思与吸取教训，我们散尽的“金”才会复来。
胡适先生曾说：“昨日种.种，皆成今我，切莫思量，更莫哀。”但我却觉得，昨日之种.种，如若不再加以冷静的思量，总结教训，“昨日之种.种”，迟早又会上演。默哀，是失败之后我们应该及时走出的情感上低迷的境遇;思量，才是我们默哀之后最需做到的事。
我们拒绝并规避失败，却未曾想到失败所能带给我们何其珍贵的东西。在我国长期的高发射率与成功率的航空事业中，“胖五”的发射失利显然是“不光彩的一笔”，但科研人员在悲伤之后，及时找清要害，并及时改进，这次失利也同样为今后的发射火箭贡献了宝贵的经验，这会是中国的发射史上的一道不靓丽的黑迹吗?相反，我认为这次失利会在其上留下弥足珍贵的印记，而正是这些印记，才使我们的航天事业向着更卓越的方向发展。
“风起于青萍之末，浪成于微澜之间”而教训隐于失败之后。伟大的文学家罗曼·罗兰曾说：“有一种伟大的英雄主义，就是认清生活的真相后依然热爱生活。”我认为，同样也有一种英雄主义，就是认清失败的真相，吸取教训，千金复来!
中国传统文化论文篇六
摘要：弘扬中华文化，需要我们摒弃任何文化成见，公正客观地对待人类在其历史进程中创造的各种不同的优秀文化，正确认识各种不同文化传统之间的关系，这是发展和繁荣当代中国文化的重要路径。
关键词：传统文化的发展；重新认识；综合创新
中国的文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。中国传统文化是中国文化的主体部分，也是我们先辈传承下来的丰厚历史遗产。它不仅记录了中华民族及其文化发生以及演化的历史，而且作为世代相传的思维方式、价值观念、风俗习惯，渗透在每个人的血脉中，制约着今天的中国人的行为方式和思想方式。
一、中国传统文化的发展历程
中国传统文化的源流可以上溯到5000—7000年以前。按照文化的总体倾向及本质特征，大致可以分为以下三个阶段：
（一）从“百家争鸣”到“独尊儒术”
从先秦时期到前汉是中国传统文化的奠基与成型期，这个时期中国文化的要素构成与本质特征基本成型。中华民族拥有五千年的历史，中国文化的发展也经历了漫长的岁月。春秋战国时期是一个充满战乱的动荡年代，由于诸侯割据、群雄并起，竟然造就了较为宽松的文化环境，使得思想文化领域出现了百家争鸣的盛况，不同学派的学术思想从不同的角度发展了传统文化，使得我国古代文化不仅跨越了南北的广大地域，而且内容更丰富、更多样化，显示出了华夏文化的多元性的特色。
从历史的发展、传统文化的演变来看秦汉是一个融合的时代。从先秦至汉，完成了中原华夏多种文化的交融，形成了中华民族的文化，这个时期的显著特点是中国传统文化的基本要素和构架基本形成，她们之间此消彼长、融会贯通，造就了中国传统文化的总体特征。
（二）佛教东渐、儒道释并存与理学的形成
东汉时期，中华民族的本土文化第一次受到外来文化——佛教的挑战。魏晋南北朝时期，社会剧烈动荡，战乱、灾祸、死亡随时降临，于是佛教的“因果报应”“三世轮回”便扎根盛行。正是在这儒、道、佛等多元融汇的和各家思想多向演化的历史洪流中，中国传统文化显示了它的包容力和生命力。佛教日益民族化、中国化，成为中国文化的重要组成部分，并大大丰富了中国传统文化。
（三）中国传统文化对其他文化的排斥、适应与融合
宋后，一方面中国各民族文化进一步融合。另一方面明中期以后，由于资本主义生产关系开始在资本主义体内萌芽，中国封建文化日益突显。鸦片战争之后，士大夫门领略到了西方科学技术发展的优势，特别是“五四运动”之后人们清醒的意识到旧传统思想文化的体系不能适应社会发展的需要，中国传统文化需要转变形态了。
二、对中国传统文化的低估与复兴
中国近代文化过程，从文化层面观察，是一个中国文化应对西方文化的冲击，并试图对自身做出调整以适应西方文化、建设中国新文化的过程。随着中国经济高速发展，在中国甚至出现了一股强劲的中国传统文化复兴的潮流，人们开始重新审视中国传统文化，尤其是对儒家传统进行重新认识。这一重要的文化现象，是中国社会自20世纪初以来历史发展的必然结果。
（一）反传统激流的喷涌
从1919年到1980年代末，整个中国社会主流的思想文化是激进的和全面的反传统主义，儒家传统首当其冲，这是儒家传统在当代中国演变的第一阶段。
从1917年提倡白话文开始，“五四运动”开辟了全面彻底地否定儒家文化的进程，对传统的否定由政治层面进入文化层面。领导“五四运动”的知识分子们认为，中国面临的问题不是靠移用西学、西政就可以解决的，必须要以西方的现代文化全面代替中国的旧文化。五四运动中具有最高价值的是“科学”和“民主”的观念。她们是从西方启蒙思想中借用来的救中国的思想武器。
直到““””结束以后，随着“改革开放”的推行，中国社会的发展进入一个新时期，在思想方面，过去那种否定一切人类文化传统的做法改变了。但是，这个社会并没有改变人们对中国传统文化的否定态度，从某种意义上说，它只是回到了“五四”时期的起点。整个80年代全面拥抱西方文化和全面谴责中国传统文化、特别是儒家文化，这成为当时强劲的思想潮流。
（二）对传统的重新认识
到20世纪90年代以后，激进的反传统主义逐渐退潮，以儒家为核心的传统文化得到中国社会乃至世界的肯定，中国传统文化开始了复兴的过程。随着中国经济的发展和综合国力的提升，中国人的民族自信心开始恢复，重建中华民族的精神传统、复兴儒学的呼声由弱到强，逐渐得到广泛的认同。
首先，儒家文化在中国社会从来没有根绝，在中国人的心理结构的深层中和日常生活之中仍占有一席之地，儒家的基本价值观念在传统社会历来发挥着“齐人心、正风俗”的作用。历史进程表明，人们摧毁了传统的价值体系之后，并没有建立起一个大家一致接受的、足以作为一种替代性的价值体系来重塑中国人的心灵世界，因而造成了严重的价值缺失、精神失落和信仰危机。然而，无论一个人还是一个民族，必须有其自身的价值体系，在经过一次并不成功的尝试之后，人们重新把目光转向了自己的传统文化。通过深入挖掘传统文化中的精神资源来摆脱价值危机，通过创造性的转化和创新来重建中华民族的文化价值体系，在相当程度上已经成为中国知识分子共同的意识。
其次伴随着全球化的进程，对民族文化的认同越来越具有重要意义。中国人之所以能够逐渐走出激进的反传统主义，重新倾向于肯定以儒家文化为核心的中国传统文化，全球化背景下的文化与价值认同的问题是一个重要原因。20世纪90年代以来，全球一体化的同时，也日益凸显了文化认同的问题。在人类交流日益便利和频繁的背景下，越是与不同文化接触，难么“我是谁”的问题就越突出。人们越来越意识到，只有根植于自己民族文化的传统，才能真正在全球多元的格局中占有一席之地。任何一个民族，乃至任何一个人都无法真正依靠纯粹外部文化来建立“自我”，只能深入自己的传统文化来实现“自我”的确立。目前，中国的崛起已经成为事实，它将在经济和政治上为世界作出巨大的贡献。
最后，中国传统文化命运的转变还有一个不能忽视的原因，就是有一批真正理解、认同儒学价值，同时又能欣赏、接受西方优秀文化的知识分子，对重建儒家传统做了不遗余力的努力。这股浪潮至今在以强劲的势头向前发展，毫无疑问必将产生深远的影响。
三、中国传统文化面临的问题
中国当代文化的建设和发展，不可能单纯地依赖于某一种文化形式，而是在新的实践下实现各种不同文化形式的互斥互补、交融碰撞、综合创新。不同民族在其历史发展中创立的不同文化形式，有互相排斥、冲突和对立的一面，也有融合、互补和统一的一面。我们不能“蔽于一隅”，而应该站在更高的高度予以审视。因此，不管何种文化，在当代中国都将面临一个现代转换的问题，或者说都面临如何中国化的问题。
就中国传统文化来说，它产生于中国古代社会，是古代社会经济、政治的反映，是对那个时代的问题和任务的解决和解答，在今天要想发挥其积极作用，就必须实现其创造性转换，使其无论在思想内容还是表达形式上都要与现代社会相适应。
四、结语
因此，弘扬中华文化，建设中华文明共有精神家园，需要我们摒弃任何文化成见，公正客观地对待人类在其历史进程中创造的各种不同的优秀文化，正确认识各种不同文化传统之间的关系，真正实现中国文化、西方文化之间的对话与融通，这是发展和繁荣当代中国文化的重要路径。
参考文献：
[1]刘向阳、刘志扬、韩书堂。马克思主义与中国传统文化[m]。社会科学文献出版社。
中国传统文化论文篇七
经济全球化所带来的资本、技术、人才、知识、信息等生产要素跨国界的流动与配置必然会在不同程度上带来各国民族文化和价值观的改变，使各国文化呈现出与经济全球化相适应的新的发展态势。
面对“经济全球化”这个不可逆转的世界大潮，不管是发达国家还是发展中国家，不管其是否愿意，都要自觉不自觉地融入其中。经济全球化必然会给全球文化带来深刻的影响，使各种文化都在经济全球化这个巨大推动力的作用下发生重大变化。全球文化将在冲突与融合的交互中走向与经济全球化相适应的新阶段。
联合国前秘书长安南曾说：“全球化已经是一个事实，我们关注全球化，不仅因为它就发生在我们眼前，更因为它会影响到我们未来的发展。由于全球化是以西方为主导的，发展中国家在全球化中处于弱势，全球化对发展中的经济安全和国家主权以及带来的文化安全都够成了严重的威胁和挑战。”中国作为最大的发展中国家，融入全球化的幅度要宽于其他发展中国家，融入全球化的速度更是要快于其他发展中国家。同时，中国本土的民族文化发展，在全球化的过程中更是面临着危险和困境。
全球化过程中，随着文化交流与传播的不断扩大，西方文化如洪水一般涌入中国。在这一文化交流的过程中，我们应该守住我们民族文化的底线。然而，现实告诉我们的是，随着西方节日文化传入中国，中国越来越多的人对那些“洋节”情有独钟，而对中国民族文化中的某些传统节日却不闻不问，甚至忘却。诚然，这里面有商家对洋节的炒作的原因。但从深层次反映的是，国人在全球化过程中所表现出来的一种盲从与不适的状况。而就是由于这种盲从与不适，才导致在全球化过程中，中国民族文化中的传统节日面临着巨大的危险，甚至某些传统节日走向了没落。
在全球化过程中，我们在生产上从国外引进了大批先进的高端技术，这本来是件好事。可是，后来出现的问题是我们对国外科学技术的依赖性过大，具体表现为只会积极引进，而很少对其从事消化吸收工作，直接影响自主创新水平的提高。
在学术研究上，无论是自然科学还是社会科学，我们在很多领域都只能被迫同别人接轨。对于这一点，有一部分原因是受近代中国历史上某些社会因素的影响，我们对自然科学和社会科学等领域的研究，起步要比西方国家晚。而另一部分原因，可能是我们在全球化过程中，在中国民族文化与西方文化之间找不到发展中国特色社会主义文化的联结点，缺乏在科学文化发展观上的积极竞争与进取变革的精神，不能够通过中西现代文化的整合实现中国传统文化的现代化构建。