心得体会是指个人在经历某种事物、活动或事件后，通过思考、总结和反思，从中获得的经验和感悟。记录心得体会对于我们的成长和发展具有重要的意义。接下来我就给大家介绍一下如何才能写好一篇心得体会吧，我们一起来看一看吧。
禅宗心得体会篇一
第一段：介绍禅宗的起源和特点（200字）
禅宗，又称为禅宗佛教，是佛教中的一种宗派，起源于中国。禅宗强调直接体验真实的境界，通过禅坐和禅定来实现对内心的觉醒。禅宗的创始人是印度僧人达摩，他将禅宗的思想传入中国，使其成为中国佛教的重要流派。禅宗的特点是强调直接的体验，主张寂静、内省、无我，以达到心灵的觉醒和超越。
第二段：体验禅宗的禅坐和禅定（300字）
禅宗的禅坐是禅修的基本方式之一。禅坐是指在静默无声的环境中，集中注意力，通过身体的稳定姿势来达到心灵的平静。禅宗重视体验，通过坐禅，我们可以跳出琐事和杂念的桎梏，专注于当前的呼吸。坐禅过程中，呼吸会逐渐变得平顺而深长，使人感觉到内心的宁静和安定。同时，禅宗也强调禅定，通过深度的定力磨练，我们能够超越自我的限制，达到心灵的超越和清晰。在禅定中，我们可以感受到思绪的净化，心灵的宁静和集中力的提升。
第三段：研究禅宗的经典和教义（300字）
禅宗的经典和教义是禅修的重要指导。禅宗经典如《心经》、《六祖惠能大师坛经》等，是禅宗的基础文献。禅宗强调直指人心的实相，认为智慧和觉醒是没有固定形式和定式的。禅修者需要通过读经、参悟经典中的心性境界和佛法真理，来了解自身的内心和觉醒的路程。在研究禅宗经典和教义的过程中，我们能够找到解答内心困惑的智慧和力量，同时也能够领悟到超越自我的重要性。
第四段：禅宗对日常生活的指导作用（200字）
禅宗不仅仅是在禅堂中的一种修行，更是指导我们日常生活的智慧。禅宗认为，我们应该将禅修与日常生活结合起来，将禅宗的觉醒和智慧应用到我们的家庭、工作和社交中。禅宗教导我们以平和的心态面对困难和挑战，用觉醒的心境来欣赏生活中的美好和平凡。通过禅宗的实践，我们可以逐渐培养出正念、慈悲和宽容的品质，成为更加成熟和自在的人。
第五段：禅宗给予我们的心灵启迪（200字）
禅宗的修行和教导给予我们心灵的启迪，在忙碌和喧嚣的现代社会中，使我们从迷茫的状态中解脱出来。通过禅宗的实践，我们能够体验到内心的宁静和明亮，超越自我，了解自己。禅宗教导我们放慢脚步，用不被环境和外界所左右的内心自由来面对世界，以一种全新的视角去体验生活的真谛。禅宗的心灵启迪给予我们力量和勇气，帮助我们真正理解生命的意义和价值。
总结：
通过禅宗的实践和教导，我们可以体验到内心的觉醒和超越，同时也能够在禅修过程中找到心灵的平静和宁静。禅宗的经典和教义以及禅宗在日常生活中的应用指导，都是我们实现心灵觉醒的重要指南。禅宗给予我们心灵的启迪，让我们能够在这个纷繁复杂的世界中找到自己真正的内心自由和平静。
禅宗心得体会篇二
在中国佛教史上，禅宗是中国禅师依据中国思想文化，吸取并改造印度教思想而形成的颇具创造性的成果，在东亚思想文化史上产生了巨大的作用和影响。佛教作为外来宗教，为什么能和中国本土文化很好融合，并产生出极有生命力的宗派—禅宗。要弄清这一问题，必须讲清楚禅宗的思想及其与中国传统文化的关系。
一、禅宗的思想
（一）直指人心，不立文字。佛教其他各派都重视心性修持和经典教化在由凡转圣中的作用，禅宗却有所不同，它在心性修持上提倡单刀直入，径直指向当下现实的人心，体验清净本性，见性成佛。不重视经典和言教，废除坐禅，排斥繁琐名相辨析，否定绝对权威，反对偶像崇拜。这种简易明快的禅修道路和方法是禅宗思想的根本特点。
（二）成就理想，不离现实。其他佛教派别普遍地排斥现实生活，而禅宗却肯定现实生活的合理性，认为人们的日常活动是人的自然本性的表露，洋溢着禅意，人们要在平平常常的感性生活中去发现清净本性，体验禅境实现精神超越，这种寓理想于现实中 在现实生活中成就理想的主张使禅修具有最为接近世俗生活的优长具有十分明显的活用实用价值。
（三）继承传统，不断创新。禅宗除继承佛教外，最终是结合中国固有的传统思想，是最典型的中国话佛教宗派。如它继承道家的道、无、自然、无为无不为等范畴、命题和思想，也和道家一样具有鲜明的超越差异、对立、矛盾的意识。同时，禅宗不仅创造了一系列生动活泼、丰富多彩的现实超越方法、而且又否定了道家“游于尘垢之后”的脱离现实生活的超越道路。如上所述，禅宗主张在现实感性生活中实现心里、观念、精神的超越、禅宗是继承道家，又超越道家，这也是它的影响作用在唐末以来一时超越道家的原因所在。
二、禅宗与中国传统文化的关系
禅宗，不同于佛教的禅法。禅法是佛教的基本训练的一门学问，从小乘“安般守意”到大乘禅法，有它的体系。本文所讲的“禅宗”，特指隋唐时期佛教的一个宗派。禅宗在中国佛教史上独树一帜，具有明显的中国特色。
禅宗的兴盛，是佛教其他宗派衰落后的产物。隋唐盛世，佛教经学(佛教经学与儒教经学、道教经学，三教鼎立)曾协和王化，是维护中央政权，传播封建纲常名教的思想工具之一。唐中期以后，中央政府失去控制全国的绝对权力，地方势力日趋独立，分散割据的形势越来越发展，直到唐王朝灭亡。佛教寺院经济遭到破坏，国家财政支绌，收入减少，推行两税法以后，寺院也要纳租税，出家人不再享有免役逃税的特权。僧众人口大大减少。(北朝时，北魏僧尼二百万，北齐三百万，北周也达二百万。唐武宗灭佛，僧尼还俗为二十六万。唐代户口比北魏多，而僧人少，原因之一是推行寺院纳税政策的结果。参见《魏书．释老志》 及《佛祖统纪》卷三十八。)唐中期以后，寺院经济衰落，其他宗派，讲章句之学的都衰落了，只有禅宗得到发展。据记载，禅宗为了自身的发展，制定了自给自足的僧规，不再依靠寺院庄园剥削收入，争取到生存的主动权。禅宗名僧怀海(749—814)制定《百丈清规》，改制详情已不能完全考见，从北宋杨亿为重修《百丈清规》(《古清规》)作的《序》中还可以略窥禅宗改革寺院制度的一些措施。禅宗僧徒靠劳作过日，“一日不作，一日不食”。它把中国古代小农经济的生产方式和生活方式，紧密地结合到僧众的生产方式和生活方式上来。这一变革与中国的封建社会的结构得到进一步的协调，从而获得生命力。
禅宗的修持方法、生活态度、终极关怀、超脱情怀，对于人的心灵世界、精神生活是有不可否认的正面意义的。在 历史上，它对破产农民和失意士大夫知识分子起到一定的思 想解放作用，吸引了大批破产农民聚集山林过着农禅并重 的生活同时也深受一些思想家文学家艺术家的欢迎和赞赏，从而推动了思想文化的发展。在当前社会转型期中，出现了某种价值取向失衡道德水准下降拜金主义享乐主义 和极端个人主义盛行的倾向我们若能重视吸取禅宗的超 越精神的合理内核无疑有助于端正人们的价值坐标和道德规 范提高人们的文化品位和精神境界与禅宗的这种积极作用 相联系禅宗对客观环境和客观矛盾的悲凉超越对物质生产 和物质生活的消沉冷漠，则又是和人类的物质需求相悖的 我们认为人们面对大自然大宇宙也应当以现实的人文精神 为主导，永不满足不懈求索依靠智慧与创造知识与科学的力量不断战胜苦难求得人类幸福，如果精神上的自我超 越变成精神上的自我满足进而丧失了进取精神开拓精神与奋 斗精神是既不利于实现人生的价值与光华也不利于推动社 会的进步与发展的。
禅宗心得体会篇三
第一段：简介禅宗的由来和特点（200字）
禅宗是佛教的一个重要宗派，始于公元六世纪的中国，由达摩祖师传承，并在中国得到广泛发展。禅宗注重直接体验“无我性”和解脱的境界，追求内心的静默与觉醒，突破世俗的束缚，通往内心深处的真理。在禅宗修行中，冥想和坐禅是基本的实践方法，旨在通过观照内心，觉察每一瞬间的存在。
第二段：修行禅宗的体验与感受（300字）
修行禅宗使我体会到内心的宁静与解放，让我深入体验到生活的真谛。坐禅时，闭上双眼，专注呼吸，静下心来，与外界隔绝。开始时，思绪纷杂不断涌现，难以控制，但随着时间的推移，思绪渐渐平息，内心也渐趋安宁。我有时会感到身体的某些部分变得沉重或麻木，但我学会了接纳这些感受，并以一种观照的态度看待它们，不加判断地体验。随着修行的深入，我逐渐明白所谓的痛苦和快乐都只是假象，真正的自我存在于内心的平静和觉醒之中。
第三段：禅宗的价值与意义（300字）
禅宗的修行不仅仅满足于内心的宁静，更深层次地帮助我们发现生命的意义与目的。禅宗让我们认识到，世俗的追求和欲望只是暂时的，不能带来真正的满足和幸福。通过观照过去和未来，我们意识到真正的快乐和幸福只存在于当前的瞬间。禅宗培养了我们卓越觉察的能力，使我们能够以不带有评判的观照方式看待周围的一切，并理解事物的真实本质。这种觉知使我们更加关爱他人，宽容他们的不完美，与他们建立更真实的连接，更有意义的关系。
第四段：禅宗与现代生活的结合（200字）
尽管禅修是一个严肃而深化的内在修行，但它的原则和实践可以应用于我们现代繁忙的生活中。禅宗教导我们在日常生活中保持正念并全神贯注地专注在当前的活动。禅修教会我们如何停止忙碌的心灵，让内心觉醒，以更平静的态度应对生活的压力和挑战。通过禅修，我们能够培养心灵的平衡与坚韧，提高工作和生活的效率，并促进身心健康。
第五段：禅宗对我个人的启示与影响（200字）
禅宗的修行使我明确了追求内心平和和觉醒的重要性。它教会我观照自己，理解自己的思维和情绪，通过正念疏导和调整内心的不平衡。通过禅宗的修行，我更加关注当下的体验，学会接纳和珍惜每一个瞬间。禅宗使我成为一个更宽容、更有同情心和更有意义的人。我体验到了内心的宁静和解放，这是金钱和外在物质无法给予的。禅宗的修行是我人生中的一份珍贵的礼物，将继续对我的成长和生活产生积极的影响。
禅宗心得体会篇四
禅宗祖庭南华寺座落于韶关市区东南22公里的曹溪之畔，六祖慧能在这里创立了禅宗，是佛教禅宗的祖庭。俗话说“东粤第一宝刹，南宗不二法门”，道出了南华寺的历史与地位。下面是本站小编为大家整理的禅宗祖庭南华寺导游词，希望对大家有所帮助!
各位游客，现在我们前往南华寺参观游览。俗话说“东粤第一宝刹，南宗不二法门”，道出了南华寺的历史与地位。
南华寺位于韶关市曲江区马坝镇东南六公里的曹溪之畔，建于公元520xx年。现占地75万平方米、建筑面积2.3万平方米。南北朝梁武帝天监元年印度智药三藏经“海上丝绸之路”渡海来到广州的“西来初地”。沿曹溪溯流而上时发现韶关曹溪这片地方神似佛祖创立佛教的“宝林初地”;以其言，韶州牧侯敬中上书奏请梁武帝建寺。寺成，武帝赐额“宝林寺”，智药三藏为首任主持。后寺名几经修改，宋太祖赵匡胤因其南宗禅法“一华开五叶”而名之为“南华禅寺”，沿用至今。现寺名由前中国佛教协会主席赵朴初所题。
好，说话间我们已来到了南华寺，现在我们进入南华寺参观游览。南华寺共七进，即曹溪门、宝林门、天王宝殿、大雄宝殿、藏经阁、灵照塔、祖殿。
曹溪门高12.5米、宽22.4米，上有“曹溪”及“南华禅寺”两木匾额，两侧塑有哼哈二将，是守护佛法的天神。过五香亭、放生池，即可到达宝林门。门上挂的是1938年国民党原主席林森题“宝林道场”匾，门联即是我们开头所说的那辐对联“东粤第一宝刹，南宗不二法门”。
天王宝殿正中是笑口常开的弥勒菩萨，弥勒的造型为浙江布袋和尚，是佛教中国化的产物。布袋和尚临终一偈：“弥勒真弥勒，分身百千亿，时时示时人，世人自不识”;使人认定布袋即弥勒。殿两侧是象征“风调雨顺”的四大天王，“风”是执宝剑的南方增长天王，“调”是执琵琶的东方持国天王，“雨”是执伞的北方多闻天王，“顺”是执蛇的西方广目天王。殿后为执降魔宝杵的韦驮菩萨。
经过“晨钟暮鼓”的钟、鼓楼，进入大雄宝殿，大殿是全寺的主体建筑，举行宗教仪式的主要场所。殿正中供奉三宝佛，佛像庄严肃穆、宁静安祥，中间为释迦牟尼、左边阿弥陀佛、右边消灾延寿药师佛。释迦胁侍分别为81岁迦叶、18岁阿难尊者，是佛祖“不立文字、教外别传”的印度禅宗初祖、二祖。禅宗在印度传28代之后，传到达摩。达摩“一苇渡江”到少林寺“面壁九年”后，传中国的禅宗祖位，慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能，故迦叶、阿难为禅宗的祖师爷。殿四壁上塑有立体的五百罗汉，五百罗汉神态各异，来自社会各阶层，其中最精妙的是南壁西窗下的济公—知觉罗汉，左看为哭、右看为笑，中观刚啼笑皆非。东壁塑文殊骑狮，象征菩萨“智慧如旋风”，西壁塑普贤骑象，手持莲花，莲花上有佛经，显示菩萨为佛教理论家。殿后侧为“观音独占鳌头”，观音左右为“龙女”和“善财童子”，观音上方塑金身王子相，为观音原身。
出大雄宝殿，可见一口直径2.09米、高1.7米的千人锅，铸于元代，是每年农历二月初八、八月初三南华诞时熬粥施舍用的慈善设施，亦是中国最大的“千人锅”。
向上走即到了藏经阁。它为典型的明代建筑风格，有许多国家一级文物，一般不对游客开放。两侧各值有一株佛教的无上圣树菩提树，相传佛祖原为印度净饭国王子，为当时印度九个阶层中的上层贵族，曾六年苦修，未有结果，到恒河洗了一个六年未洗的澡，吃了恒河边牧羊女的羊奶，当时他只剩下皮包骨，彻悟了苦行不能解脱，于是在菩提树下打坐49天，终于觉悟，创立佛教。
再上灵照塔，原供奉六祖真身;真身升座后，现供奉毗卢遮那佛。是佛教最早、最古、最高的建筑，为楼阁式八角五层砖塔，高三十米。初建于唐先天年间，有1200多年的历史。
祖殿内安放着慧能、明代憨山、丹田大师真身，真身，亦称“金刚不坏之身”，“肉身菩萨”得道高僧缸葬三年而“不坏”，即可升座，反复油上福州漆，披上袈裟，供受瞻仰朝拜。
各位游客，请随我参观我们今天的最后一个景点—九龙泉，又叫卓锡泉。它四周因历代有圣旨保护“永禁樵苏”，故林木茂盛、古树参天，其中有“活化石”之称的水松，是我国独有的珍贵树种。这里呢就有高40多米的水松九株。
南华寺用古语讲是“风水”好，用现代话讲就是“环境”好。我们要保护好环境，可以好好借鉴一下寺庙的经验。现在相信大家对南华寺已有了更多的认识和了解，剩下的时间呢留给大家自由参观和拍照，请记得我们集合的时间和地点。
讲解完毕，谢谢大家!
南华寺座落于韶关市区东南22公里的曹溪之畔，六祖慧能在这里创立了禅宗，是佛教禅宗的祖庭。1983年，南华寺最早一批被国务院定为国家重点寺院。
禅宗是中国的独创，是典型的中国化佛教。印度佛教只有禅学，没有禅宗。相传达摩从印度来到北魏，提出一种新的禅定方法。达摩把他的这一禅法传给慧可，慧可又传给僧璨，然后传道信、传弘忍。弘忍之后分成南北二系;神秀在北方传法，建立北宗;慧能在南方传法，建立南宗。北宗禅秀不久渐趋衰落，而慧能的南宗经弟子神会等人的提倡，加上朝迁的支持，取得了禅宗的正统地位，因而成为中国佛教的主流，慧能也因而为成为禅宗实际上的创始人。由于从达摩到慧能经过六代，故传统旧说将达摩视为“初祖”，而把慧能称为“六祖”。
禅宗创立之后，影响不断扩大，自身也不断发展，形成了曹洞、云门、法眼、临济、沩仰五大宗派(世称“五家”异花竞放的局面，它们不但取代了国内其人宗派的地位，而且还传播到国外。公元九世纪，传入朝鲜;公元十二、三世纪，又传入日本，并成为这些国家佛教的主流。此后，禅宗又自东亚传至东南亚乃至欧美等国。现在，每年都有大批国外的佛教徒前来南华寺朝拜祖庭。
南华寺始建于南北朝明的梁天监元年(公元520xx年)。据史料记载，是年印度高僧智乐三藏自广州北上，途经曹溪，“掬水饮之，香味异常”，“四顾群山，峰恋奇秀”，“宛如西天宝林山地”遂建议在此建寺。天监三年，寺庙建成，梁武帝赐“宝林寺”名。后又先后更名为“中兴寺”、“法泉寺”、至宋开宝元年(公元968年)，宋太宗敕赐“南华禅寺”，寺名乃沿袭至今。
南华寺目前所见格局，重修于民国20xx年(1934年)，由时任广东西北区绥靖公署主任李汉魂资助，著名高僧虚业和尚主持，历时十年，表建成殿堂房舍243楹，新塑圣象690尊，使南华寺成为广东省首屈一指的佛教圣地。现全寺建筑面积1.2万平方米，殿宇建筑保留了中国古代建筑的风格，呈中轴线两边对称布局。从正门进入，次是曹溪门、放生池、宝林门、天王殿、大雄宝殿、藏经阁、灵照塔、六祖殿、方丈室。在大雄宝殿里，三尊贴金大佛高达8.31米，四壁罗汉彩塑多达500多个，皆为艺术珍品。在六祖殿里，供奉着六祖慧能大师以及憨山大师和丹田祖师的真身。左右两边墙壁，还新镶嵌了二十九块石刻，上面按禅宗典籍的记述分别刻着南岳怀让、百丈怀海、沩册灵佑、仰山慧寂、临济义玄、去门文偃等二十九位慧能的继席贤僧画像。寺后右面有一眼旧锡泉(俗称九龙泉)，泉水终年流涌不绝，清澈冰凉，传说当年六祖慧能常在此浣洗架裟，苏轼曾为之作《卓锡泉铭》。泉的前面有九侏被称为“植物活化石”的水松，其呈棵高达40多米，据专家考证，这是全世界最高的水松，树龄超过520xx年。南华寺现存六祖真身、唐元明代圣旨、御制金丝千佛袈裟、清代《大藏金》、铁铸观音等国家一级保护文物三百多件。
古往今来，南华寺因慧能在中国佛教史和哲学思想史上的崇高地位，吸引着许许多多的人们。宋代大文学家苏轼在写给友人的一首诗中曾表达了如此深挚的向往之情：“水香知是曹溪口，眼净同盾古佛衣，不向南华结香火，此身何处是真依?"南宋民族英雄，曾写下”人生自古谁无死?留取丹心照汗青“”千古绝唱的文天祥，也写下了《望南华》这样真挚动人的诗篇：“北行近千里，迷复忘西东。行行至南华，匆匆如梦中。佛化知几尘，患乃与我同。有形终归灭，不灭惟真空。笑看曹溪水，门前坐松风。”到了近现代，许多著名的社会人士，也都纷纷慕名前来观光游览。1920xx年，孙中山在韶关发动第二次北伐时，政务，军事极为繁忙之际，仍偕谭延、刘成禹、许世英等来过，并向寺庙捐赠了银元嘱咐要爱护寺庙里的一草一木，保护好文物，让后人瞻仰。
禅宗心得体会篇五
我有幸参加了一场禅宗讲座，这是我第一次接触禅宗，也是第一次亲身感受到禅修的力量。在这次讲座中，我深刻领悟到禅宗的独特魅力，心灵深处有了一种深深的触动。在下面的文章中，我将简要介绍禅宗的核心思想，并分享我对禅宗的体会和心得。
第二段：禅宗的核心思想
禅宗是中国佛教中的一支重要派别，强调直接体验，弃绝依据文字和理论来了解事物的方法。禅宗主张通过禅修，以直接体验来发现真实和自性。禅宗重视非语言和非理性的经验，并且通过打断日常思维模式来达到直接体验的境界。禅宗强调此时此刻的领悟，通过专注于呼吸和身体感觉来达到觉知，从而超越烦恼和欲望。
第三段：感悟禅修的力量
在讲座中，禅修的力量给我留下了深刻印象。我通过几天的实践发现，禅修能够让我更加专注和清晰地意识到自我内心的变化。当我坐下来专注于呼吸时，我开始觉察到我的心情和情绪的变化。我发现当我接受并观察这些变化而不加以评判时，我的内心开始平静下来。禅修帮助我了解到，内心的平静不是通过消除烦恼或欲望来实现的，而是通过接纳和觉察这些情绪而达到的。
第四段：禅修对生活的影响
禅修不仅仅是一种冥想练习，它也可以渗透到我们日常生活的方方面面。在我实践禅修后，我开始更加关注和珍惜每个当下的时刻。我学会了慢下来，不再匆忙地过日子，而是专注于此时此刻，全身心地投入到身边的事物中。禅修还教会了我如何与他人更好地相处，通过接纳和理解他人的苦恼和欲望，我能更好地与他们建立联系和共情。我发现禅修让我看待世界的方式发生了积极的转变，我更加积极乐观地面对生活中的挑战。
第五段：对禅宗的感激和总结
通过参加这场禅宗讲座，我对禅宗有了更深入的理解，并从中受益匪浅。我感激禅宗带给我的机会去超越自身，通过直接体验来了解真实和自性。禅宗让我认识到，平静和满足不是来自外部世界的改变，而是来自内心的接纳和觉察。我希望将禅修融入到我的日常生活中，不断亲身体验禅宗的力量，并将其应用于更深层次的修行和生活中。通过这次讲座，我不仅对禅宗有了更深刻的理解，也对自我有了更深层次的觉察，这无疑是我成长道路上的一大收获。