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魏书生的育人理念篇一
近年来，中国社会面临着人口老龄化等诸多社会问题，育人理念的更新成为了教育改革亟待解决的重要问题。而魏书生育人理念是当前备受瞩目的一种新型理念，该理念强调的是培养学生的创新自主能力，注重学生个性特长的发展，并提倡多元发展。在实践中，我对魏书生育人理念有了一些深刻的体会与心得，本文将对其主要内容进行阐述。
首先，魏书生育人理念注重培养学生的创新自主能力。人才是国家繁荣发展的重要资源，培养具有创新能力和自主思考能力的学生，对社会的进步起着关键的作用。而这正是魏书生育人理念所强调的。在我的教学实践中，我始终坚持引导学生的自主学习，并鼓励他们提出自己的观点和创意。通过激发学生的创新思维，我发现他们能够更加主动地学习，并在课堂上展示出自己独特的见解。这种创新自主的教学方式不仅提高了学生的学习兴趣，也培养了他们的独立思考和解决问题的能力。
其次，魏书生育人理念注重学生个性特长的发展。每个学生都是独一无二的个体，具备独特的人格和潜力。然而，传统的教育往往忽视了学生个性的发展，过于注重功利性的成绩和评价体系。在我的实践中，我尊重每个学生的兴趣和特长，鼓励他们发展自己的潜能。例如，在课堂上我会让学生参与各种角色扮演活动，培养他们的表达能力和自信心；我也会鼓励学生参加各种艺术、体育和科技竞赛，培养他们的综合素养。通过这种方式，我发现学生们的个性特长得到了更充分的发展，他们在各个方面都表现出了自己的才华和优势。
此外，魏书生育人理念提倡多元发展。传统的学校教育往往只注重知识的传授，忽视了学生其他方面的发展。而魏书生育人理念强调的是全面发展，包括智力、情感、艺术等多个方面。在我的教学中，我注重培养学生的批判性思维和创造性思维，引导他们独立思考和解决问题。同时，我也鼓励学生参加各种社会实践活动，培养他们的社会责任感和公民意识。通过多元发展的教育方式，学生们能够更好地适应社会的发展需求，并具备更广阔的未来发展空间。
最后，在实践中我也看到了魏书生育人理念的一些困难和挑战。首先，传统的教育观念和评价体系仍然存在，对于创新自主能力和个性发展的培养还存在一定的障碍。其次，教育资源的不均衡以及学生家庭教育背景的差异，也给学校教育带来了诸多问题。尽管如此，作为教育工作者，我坚信只要坚持魏书生育人理念，调整教育结构，并与家庭、社会等各方面共同努力，就一定能够取得更好的效果。
综上所述，魏书生育人理念注重培养学生的创新自主能力，关注学生个性特长的发展，并提倡多元发展。在我的教学实践中，我通过引导学生的自主学习，尊重学生的个性特长，以及推行多元教育，有效地促进了学生的全面发展。然而，魏书生育人理念的推广和实施还面临一些困难和挑战。仅仅依靠学校的努力还远远不够，需要社会各界的参与和支持。相信只有通过我们的共同努力，才能够真正实现魏书生育人理念，为中国教育事业发展做出新的贡献。
魏书生的育人理念篇二
自古以来，教育始终被认为是一项至高无上的事业。近年来，随着社会变革的加速和家庭教育结构的变化，人们更加关注育人理念的创新与实践。在此背景下，魏书生育人理念的提出不仅具有划时代的意义，更为广大教育工作者提供了一条可行性探索的新路径。本文将探讨魏书生育人理念的核心要点，分享对其的心得体会。
第二段：了解魏书生育人理念
魏书生育人理念是现代育人理念的一种新典范。他强调个体的全面发展，注重启发学生的独立思考能力，倡导以学生为中心的教育。在他看来，教育不是简单地填鸭式教学，而是要更加注重学生的主动性和创造性。他通过建立有利于学生自觉学习的环境，培养学生的自我管理、自我学习的能力，以及拓展学生的宽度和深度的学习能力。
第三段：体会一：尊重学生的个体差异
魏书生育人理念最引人注目的特点之一就是尊重学生的个体差异。每个学生都是一个独立的个体，具有不同的兴趣、特长和学习方式。我们作为教育工作者，应该正视学生的差异，并给予他们相应的关注和指导。只有通过针对个体的需求和特点来开展教学工作，才能真正激发学生的学习动力和兴趣。
第四段：体会二：培养学生的自主学习能力
魏书生育人理念强调培养学生的自主学习能力。在传统的教学模式中，教师扮演着知识的传授者和学生的引导者的角色。而在魏书生的理念中，教师要更加强调培养学生自主学习的能力，鼓励学生思考和探索，培养他们解决问题的能力。通过开展学生自主学习的活动，学生不仅能够更好地掌握知识，还能够养成主动学习的习惯和思维方式。
第五段：体会三：关注学生的情感和品德培养
魏书生育人理念中最为重要的一点是关注学生的情感和品德培养。他认为，教育的真正目的不仅仅是培养学生的智力，更是要塑造学生的品格。在教育过程中，我们不能只关注学生的成绩，还要注重培养他们的情感和品德，以使他们成为德智体美全面发展的人。
结尾段：总结
正如魏书生所强调的，育人理念是教育工作的核心。而他的育人理念无疑带给我们启示和思考。如何充分发挥学生的主动性和创造性，如何针对学生的个体差异来开展教学工作，如何培养学生的自主学习能力，以及如何关注学生的情感和品德发展，这些都是我们可以从魏书生育人理念中获得的宝贵经验和启示。唯有在实践中不断摸索，我们才能更好地培养出一代又一代具有创新能力和社会责任感的人才。
魏书生的育人理念篇三
摘要：抛开《千字文》等传统蒙学读物的内容，其伦理道德教育的方法与经验对当今语文教育中人文理念的实现无疑有着极高的借鉴价值。文章从《千字文》根于深厚的中国文化土壤，具体实用、可操作性强、以先入为主的方式进行养成教育、语言的简约生动等方面归纳了《千字文》及其他蒙学读物的伦理道德教育特点，并从中探寻这些特点对当今语文教育中人文理念实现的借鉴意义。
关键词：《千字文》伦理道德教育语文教育人文理念
在今天这个传统与现代大碰撞的年代，探寻传统蒙学教育理论与现代教育的契合点，将是教育学界一件极为迫切而又重要的工作。反顾古代蒙学教育，将其教育实践特点加以梳理研究，借鉴其富有成效的教育经验，对语文教育中人文理念的实现无疑有着重要的借鉴意义。《千字文是我国古代蒙学教材中成书最早、流行时间最长的一种作者为南朝梁时周兴嗣。作为最早的蒙学读物，千字文开创了蒙学教育传统的先河，初步形成了蒙学教育和蒙学读物编写的体系，为蒙学教育中伦理道德教育奠定了坚实的基础，对后世蒙学教育的影响十分深远。后来的《三字经》《弟子规》、《童蒙须知》等蒙学读物无疑从中吸收了丰富的营养。我们通过对《千字文》伦理道德教育特点的研究，目的是为语文教育中人文理念的实现提供有益的启示。
一、人文理念的实现应植根于深厚的文化土壤
《千字文》虽然只有短短的一千字且没有重复的字眼但它绝不是简单的文字堆积，而是条理分明，通顺可诵，咏物咏事的韵文，其内容又涉及到有关天文、地理、哲学、伦理、农业、气象、矿产、特产、历史、修养等多方面的知识，在区区一千字中，编者能够把如此众多的内容囊括进去，并组合得如此完美，令人叹为观止。尤其是其伦理道德教育方面的特点，给我们在语文教育中实现人文理念的启示意义十分显著。
《千字文》进行伦理道德教育不是脱离其他知识而进行的单纯说教，而是与文化知识与其它知识教育融和，按照一定的道德理想塑造儿童心灵，培养学生美好的品德，达到敦人伦，美教化，淳风俗的教育目的。家族宗法血缘关系本质上来说是一种人伦关系，所以人伦关系在蒙学教育中是最重要的。《千字文》乃至其后的蒙学特别注重别尊卑，序长幼的伦常关系教育，劝孝、向善是其主旨，这与儒家的传统美德是一脉相承的。“恭惟鞠养，岂敢毁伤”讲的是孝亲；“上和下睦，夫唱妇随”则谈夫妇人伦；“孔怀兄弟，同气连枝”说兄弟和睦；“交友投分，切磨箴规”是朋友之谊；“资父事君，日严与敬”是忠孝之心。凡此种种，总是力图构建一个和谐的人际关系理想。
从人生修养的角度来说，人们从中接受吸取的则是礼的精神。中国人崇尚礼仪，讲求礼貌、礼让、礼节。所谓礼貌就是个体的修养，待人接物应有的品质，其实质就是不断超越自身，克制个体欲望，为人要宽厚博大、仁慈宽厚，“仁慈侧隐，造次弗离”。安贫乐道、养生自持也是重要的人生修养，“性静情逸，tl,动神疲”。可以说，《千字文》提供了较为全面的人生修养规范。
语文教育人文性最重要的'体现是从人类优秀的文化中吸收养分，使学生具备较高的文化修养，进而塑造其健全的人格。而这个目标的实现，如果脱离了深厚的中国文化土壤，就成了无本之木，无源之水。如果我们忽视文化的浸融，将塑造健全的人格用一种道德符号的形式强行灌输给学生，结果只能是收效甚微，甚至适得其反。在这方面，《千字文》从编写体例到其包罗的内容，都给了我们有益的启示。如果我们在人文理念实现的过程中，避免空洞的理论说教，而是将提高学生的文化素养、塑造起健全人格与丰富的中国传统文化结合起来，与其他知识的学习结合起来，与学生可知可感的现实世界结合起来，达到一种“随风潜入夜，润物细无声”的效果，那么人文理念的实现才有了坚实的基础，也更便于具体的实施。
二、人文素养的提高应具有实用性和可操作性
《千字文》的另一个显著特点是教育要求具体、明确，不作空洞的说理，具有较强的可操作性，便于实施。传统蒙学是为封建社会培养人才服务的，其目地性决定它具有很强的实用性。要把伦理道德教育落实到实际生活中，就必须把经书的精言微义，化作揖让言辞，使它具有较强的可操作性，便于教育对象接受。《千字文》对蒙童进行教育，具体到了人的音容笑貌、言辞、着装、饮食等细节，“容止若思，言辞安定”，要求人的言行要神定气闲；“俯仰廊庙，束带矜庄”，朝礼着装要整洁端庄；“稽颡再拜，悚惧恐慌”，祭祀行礼须神情惊悚恐惧。短短千字，竟然能细化到这样的程度，令人惊叹。这个传统对后世的蒙学读物影响很大，如《童子礼》规定了蒙童家居的举止要求：盥栉、整服、叉手肃揖、拜起、跪、立、坐、行及至进退、出入、邂逅、朔望、晨昏等二十三目。可以说几乎涵盖了日常生活中的所有大事小情。朱熹的《童蒙须知》更是从儿童的日常行为人手，分为“衣服冠履”、“言语步趋”、“洒扫涓流”、“读书识字”以及“杂细事宜”等五项，并对每项都做了细致的规定。这个特点对今天的语文教育有着非常重要的启示意义。在当今的教育中，常见的一种方式就是脱离学生的常规生活，从文本中提炼出一些让学生感觉到高不可攀的理论，并通过理论来达到提高学生道德情感、提高人生修养的目的。这种教育方式的效果往往收效甚微。所以我们认为，在当今的语文教育实践中，应该力求避免把思想德的养成、人生修养的提高、审美理想的培养等目标拔得过高充分与学生的社会生活与文化生活相结合，与语文教材的内容为依托，具体到学生的日常行为规范、人生修养、为人处事等方面，注重点点滴滴的积累。急功近利、好高骛远都势必把人文理念的实现放置在一个让人觉得可望而不可即的境地，最终影响教育效果。
三、反复“涵泳”，建构人文理念
蒙学教育的主要目的在于打好文化基础，形成良好习惯。学生的心智处于成长阶段，极易受到外界的熏染，因此，伦理道德教育必须先人为主，使他们从小接受正确的伦理思想，为今后的成长打下良好的道德基础。先人为主可以有效地预防各种异端思想的侵入，自觉抵制周围各种不利因素的影响。而且，由于学生可塑性强，“使之则为，使止则止”，使“先入为主”成为习惯，逐渐实现道德养成。那么，如何实现“先人为主”呢?首先是熟读成诵，在学生尚未受到外界不良思想侵染之前，首先让他们熟悉相关的道德规范，并将这些规范铭记于心，率先在思想领域占有一席之地，成为防止外界不良思想侵入的一道屏障。
朱熹的教育思想中有一个重要的理论是“涵泳”，“涵泳”就是通过反复的诵读品味作品的语言内涵和思想意义《千字文》的韵语形式非常有利于这一目的的实现，读来朗朗上口，易于记诵，符合儿童的认知特点。古代蒙学教育的—个重要方法是要求学生熟读成诵，在反复诵读中潜移默化，熏渍陶染。其次是从生活细微之处培养学生的道德习惯。后来朱熹在《童蒙须知》中作了如下总结：“夫童蒙之学始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜，皆当所知”，就是强调从细微处入手首先要确立道德意识。这个特点虽然到朱熹时有了理论上的总结，但《千字文》的教育实践无疑是宝贵的积累。
“先人为主”的方法与西方的建构理论有着许多相近的地方。建构理论强调知识的建构是人在一定的情境之下，面临新事物、新现象、新问题、新信息时，会根据情境中的线索，调动头脑中事先准备好的多方面、多层次的先前经验，来解释这些新信息、解答这些新问题，赋予们意义。如果按照这个理论实施人文教育，把“先人之见”作为“先前经验”，对于解释人文范畴中的新信息、新问题无疑有着十分重要的意义。在感悟体验中进行人文熏陶，其主要的教学指向应当是文本情感信息的深度开掘，而这种深度开掘在反复的品味、涵泳中更加易于实现。
四、体现语言魅力。做到水乳交融
孔子说“辞达而已”，说为“达”是指语言表达的精准到位，是语言表达的最高境界。《千字文》的语言简洁精约，无疑是这方面的典范。《千字文》全文虽仅有千字且无重复字眼，但其内容却极其丰富，天文、地理、哲学、伦理、道德、礼仪、历史、语言、文字、生活常识、学习方法，可谓包罗万象。
“言之无文，行而不远”，语言仅仅精炼简约是不够的，还应该在生动精到上狠下功夫。《千字文》虽然文字简短，但它绝不排斥辞采的优美，相反在这方面有着很高的追求与造诣。在遣词造句方面，往往是既经济又生动，起到了以一当十的作用。如“云腾致雨，露结为霜”句中的“腾”和“结”二字，把云的气势和霜的冷峻表现得淋漓尽致；再如“枇杷晚翠，梧桐早凋”一句中，“翠”字活用为动词，不仅突出了枇杷的翠绿，而且显示了其欣欣向荣的活力，作者文字功力之深厚可见一斑。不仅如此，在短短的一千字中，作者还运用了比喻、排比、拟人、借代等多种修辞手法。以“似兰斯馨，如松之盛”比喻人的道德修养，充分体现出其人格品位；“临深履薄”则以“深”、“薄”指代深渊与薄冰，既节省笔墨，又能引起读者的遐思。
语文课堂教育是体现人文理念的主渠道，如果课堂语言刻板，甚至大话、空话、套话满天飞，语文学习的魅力就会丧失殆尽。只有不断提高语言修养，体现语言魅力，使鲜活的教学语言活跃于整个教育过程，才能使教育过程生动、活泼、充满活力，人文教育才能和语文教学结合起来，水乳交融。在这一点上，《千字文》给我们的启示无疑是明显的。
与其他蒙学读物一样，《千字文》的内容可以说是瑕瑜互见、良莠参杂，尽管其中有不少对我们很有益处的处世格言，也不乏一些做人的道理，但大量封建伦理道德充斥其间，产生了一些负面效应。但这些读物在方法上、编写体例上有着许多可资借鉴的地方，对今天语文教育中的人文教育有着明显的借鉴意义。
魏书生的育人理念篇四
第一段：引言（150字）
人类是社会的基本单位，而教育是人类社会发展的基石。近年来，随着社会的快速变迁和教育观念的日益进步，越来越多的人开始关注孩子的成长和教育方式。魏书生先生作为一位教育家和思想家，他的育人理念引起了广泛的关注和讨论。在我个人的体验中，魏书生育人理念的核心是注重培养孩子的独立性和创造性，并以此为基础来引导他们成为有道德、有思想、有创造力的社会成员。
第二段：培养独立性（250字）
魏书生的育人理念非常注重培养孩子的独立性。他提倡在孩子成长的过程中，尽可能地给予他们自由发展的空间，并尊重他们的个性差异。在我的亲身经历中，我发现当孩子得到充分的自由和独立时，他们会培养自主学习的能力和解决问题的能力。这种独立性能够激发他们的创造力，并使他们能够自主掌握知识和技能，并将其应用于实际生活中。因此，我认为培养孩子的独立性是一种非常重要的育人方式。
第三段：注重培养创造性（250字）
除了培养孩子的独立性，魏书生的育人理念还强调培养孩子的创造性。与传统的教育方法相比，他更加注重学习的过程而非结果。他主张教师应该成为引导者、启发者，而不是灌输者。在我的育人实践中，我尝试了一些魏书生推崇的方法，例如培养孩子的观察和想象力，鼓励他们提出自己的问题并激发他们的创造力。这种育人方式能够培养出独立思考和创新意识的孩子，他们会有更多的自由度去追寻自己的兴趣和发展自己的潜能。
第四段：塑造有道德的社会成员（250字）
除了注重独立性和创造性的培养，魏书生的育人理念还强调塑造孩子的道德观念。他认为，只有培养出德智体美劳全面发展的孩子，才能成为有道德、有素养的社会成员。在我的实践中，我积极教导孩子如何处理人际关系、尊重他人和对待自然等问题。通过一些教育活动和讨论，我发现这种道德教育能够让孩子更加有责任感、积极进取，并在他们面对困难的时候保持良好的品德修养。
第五段：总结（300字）
通过对魏书生育人理念的实践和体会，我深深地认识到了培养孩子的独立性、创造性和道德观念的重要性。当面对日益增长的竞争和快速变化的社会时，这些品质将成为孩子们与他人竞争和适应社会的关键。同时，在育人过程中注重培养孩子的个性和兴趣，激发他们的潜能，并提供适当的引导和教育是至关重要的。当孩子们拥有独立性、创造性和道德观念时，他们将能够在社会中取得成功并为社会做出贡献。
魏书生的育人理念不仅仅是一种教育理念，更是一种人生哲学。通过培养孩子的独立性、创造性和道德观念，我们能够帮助他们成为更好的自己，并在未来为社会做出积极的贡献。因此，我们应该积极探索和实践魏书生的育人理念，并以此为指导，为我们的孩子提供一个更加开放和自由的成长环境，培养他们成为有思想、有创造力的社会成员。
魏书生的育人理念篇五
从语文的人文性看中学语文教学(网友来稿)
何昌裕
1．人文性的含义
语文最大的一种性质，工具性已经无人争议了，语言既作为思维的工具和载体，又作为其他科的工具，基础性最重要的工具。语文还有另外一性质，以前教学上叫思想性，如今叫做人文性。思想性重在文道合一，文以载道，似乎有语言附属于政治或社会学之嫌，其独立性的构成文学情趣的感情就减弱了。语文的人文性究竟是思想性还是情感性？一时仍有争议。语文，口头为语，书面为文。语言来自于生活，形成文学后更是生动优美颇具美感，它是活生生的生活现实的高度概括。语言文学都应具有情趣情感性。语文人文性的实质就是人的精神情趣性。这种情趣性来自于生活的生动感，来自语言是思想的直接现实，来自于语言是多学科的综合，来源于语言既是客观现实的反映，又是人们精神世界的观照。传统语文教学重多学科的综合，讲究文道统一，对语文的本质性模糊的态度，语文教学兼顾了政治、经济、科学、思维几大任务。现在语文教学与其他分家，它已经成为培养人们情感和个性人格的最重要的科学。从这种意义上说，它的人文性更趋于精神性和情感性，也可以说是人们的心灵之学，其语文的特质和含义都是通过人的内心观照过的，对外界的反映也是通过心灵的情感评判，而不是机械的反映，人文性更多反映文学性。
人文性是一个舶来品，可以指人本主义、人格主义。人文主义最出现于文艺复兴期，其根本含义既指与自然科学对立的人文学科，又指与神学相对的人学，即资产阶级个人主义作为人思想核心，理论基础是资产阶级人性论，它讲求反封建束缚，主张以人为中心，颂扬人性高贵，提高人的权威，赞扬人的价值和尊严。强调人性，反神性，提倡人权，反神权，这反映人的意识的自觉。这种人的自觉反映到教育理论中最早的当属拉伯雷《巨人传》中对巨人康帕内拉的描述。多方面发展人的才智和知识，提倡理性和自由。人类到近现代时期，人的自觉自省意识到了很高的程度，教育学习理论人文性的表现尤其突出。后来人本主义思潮对人文性的表述更加深刻。科学及外界自然都为人类服务，观照我们的情感和发展，人文思想深入人心。人文性的含义就是拉伯雷所倡导的甚至于更多。学习的目的为人的心灵精神寻求安康、发展。语文是传承人类文明的重要工具，它必须将人的发展、精神世界提高作为重要的任务。人文性是附庸于语言之上，它有文化性、思想性，情趣性。而优秀的语文教材尤其注重情感性培养，思想文化都融汇于情感、人格之中。语文科教学是用生动的生活语言和优美的文学语言教会学生成为更深层的高素质人才。这些语言，不比一般的口头语言生活中的日常交流，不自觉的学习态度。中学语文应考虑语言是载体（工具性、基础性、综合性），将在学习中体味出语言的情趣性、情感性和深刻的文化哲理，学习语文应是一种自觉的学习模式，透过美妙的语言体会优美的情感和深刻的哲理知识。人文性要求知识、哲理、情感应纳入人格培养发展中，着重培养学生的健康的美感，积极的情感和完善的.人格。
各科具有各科的主要特点，对全面发展的学生人格具有不同的作用和意义，数学重在方法论，物理重在自然哲理，化学难在自然变化理念，生物重在生理过程，政治重在社会存在分析，历史重在历史规律。语文科重在文化性、人文性，客观上反映人类创造的文明文化，主观上纳入学的人格中。其他都具有培养人格发展中的方面作用，但语文的特殊性着重在精神（不是心理过程）品质的增长，提高文化对人格、个性的观照。其他科都或多或少反映的客观自然社会、数理规律，虽然这些都应纳入学生的全面发展的人格中，但影响不会象语文这么直接，“语言是思想的直接现实”，语言是人们表情达意的最基础最普遍最重要的工具，语文科深在从内心中来，又要回到内心中去，它从文化的层面、精神意识情感的层面再一次回到学生精神情感中去，读语文应该是与一些内心丰厚、情感丰富的智者对话，模仿和崇敬、贬损和遣责肮脏的灵魂。从这一点上说，语文是文化之学，灵魂之学。但语言文化学的内涵更广，既是语言学，又是文化学。在下章人文性的表现将进一步阐述。
2．人文性的哲学基础
语文人文性既体现出对文化的观照，实质体现出对人格、人精神世界的观照，不是心理学，不是研究心理过程和规律，而是研究人类文化的规律从而受到美感和高尚情感的陶冶。中学语文应重在学习语言，学习文化，研究成分不多，但也应逐渐上升到对语言文化的高层次的理解，模仿学习语言已经在小学时幼儿进完成了，那么中学生应在受到语言情趣性的熏陶基础，加大深层次的对文化的热爱和领会，这符合中学语文大纲的要求。
尽管人文性更多的特质是情感内心式的，但在语文中是以语言文化形式出现的，这种语言文化又是客观的产品，所以语文教学的的哲学基础应包含两方面，科学主义和人本主义。
科学主义和人本主义是现代哲学的两大主流，它反映了现代人对历史文化的深刻的归纳。语文也应将其作为自己后盾。科学主义崇尚科学，理性，主张实证和精确科学，否认本体论，用科学的精神来解释人的问题，如人的价值、自由等问题。语文中的基体是语言文化，语言文化是客观的社会现实，所以语文应以科学主义作为自己的思考方法，语言文化有其自身的一套发展规律，不能人为地臆断。语文教学也应针对语言的特点和规律客观分析并理解掌握，针对文化学的内容作科学的评价，以丰富的祖国文化滋养我们的头脑，促成人格的成长。
人本主义重视本体论，反对传统哲学以认识对象为本体论，主张以人为本体，人是一切科学的出发点和归缩，哲学思想归根应重研究人的本质，自由价值及与人相关的社会问题。语文是心灵之学，文化是精神的结晶，语言是思想的直接现实，所以语文特别强调人本主义，语文中语言文化体现出科学特性，但更应该看到语言文化归根应是人创造的精神产品，如果不把人精神作为观照的核心，语文就失去了它的特殊性，语文就失去了人文性的本义。应在语文教学、语文学习中用心灵去感受语言文化的精妙，本着人本主义的原则，用人的个性，用人性去理解语文，不然，全照科学的方法，机械化、僵化的方式去理解语言文学，将不能完全领悟人类文化的精彩或歪曲文化的本义。比如：北京是祖国的心脏，照一般语法上讲，照机械僵化的理解似乎不合情理，但此句体现语言的精妙形象感无与伦比。这是语言的高级形式。要从人本的原则方能体会人类创造语言和文化的匠心。
正确的方法就是将科学主义和人本主义结合起来理解语文，用心灵去感悟语言文学文化，体现人本思考方法，又要跳出于语言文学的框框用科学的眼光去分析语言文化的规律。语文的工具性重在科学原则，人文性更多从人的情感，人本思想方面领悟。语文不仅要思考和分析，还要用心理去领悟。语文学习中难就难在双重主体论，其精彩也在此。语文学习既讲究科学性，又有人情意味，近几年兴起的文学教育似乎更注重人文思想，更趋向于现代人本主义，讲究情感和直觉，讲究非理性。应该说，若从高级形式的语言--文学语言的角度探讨语文的哲学基础应该重在人本主义，因为语言内涵活泼的东西是人的内心情感。人文性就应该从人本主义考虑更多，人文主义教育原则就是与现代人本主义一脉相承的。都讲究个性，重人的发展和自由理性等人性的形成。人是万物之灵，语言产自于内心，具有人性的语言才能成为学习的典范，也是语文学习的原动力，所以语文的人文性的哲学基础更注重人本主义，去挖掘文学语言的人性，人的心灵的必然。
3．中学语文人文性的内容及表现
人文性就是语言文化性，情感性。语言文学是由人精神上层建筑的产品，它具有客观反映现实，是社会的载体，又具有主观揭示人的内心表情达意工具的作用。人文性就观照这两种复杂的综合的内容。
中国古代对于语文的人文性似乎理解得更深刻，那时唯一的科考就是语文，语文是多学科的综合尤其是伦理学的社会反映。现代语文由于分类教学的加剧，使其越来越单一，越来越狭窄，比如语文仅是一种工具论，比如语文的思想性，如今提倡人文性就为了适应现代社会的综合性的发展方向，也为了人的全面素质的发展，特别指出只要是与人格发展有关的，属文化等精神产品都可以选为语文教材，比如文学、哲学、历史、文化学、人类学、心理学，所以语文是一个综合性的学科。
中学语文教学特别考虑学生的人格发展及学科特点，中学时代是学生情感发展关键，人格发展的最黄金时节，重心不应落在对社会的认识上，而应落在人的内心发展上，对人格的魅力，人性的含义的深层次理解上，培养健康的情感，所以以前文道合一不正确。情感、情趣、文学应该成为中学语文的主旋律，宏扬爱国主义，集体主义同时，审视人的自信、爱、尊重、生理等满足层次需要。我还认为为了符合学生的年龄特征，应该开设阶梯式专科学习，比如初一开设儿童文学专科，初二开设少年文艺，高一、高二开设青年青春文学专题，高三开设理想前途教育。语文学科特点比不少得其他科。语文科在早期（幼儿期）学生已完成听说训练，已经具有简单的对话能力。中学在小学完成一般读写训练的基础上，应该重在文学、哲学、文化学等高层次的大容量的阅读，只观其义不观其形，这更符合人文性的要求，也能促进学生心理的发展，也体现出因材施教原则，不同的人喜欢不同的作品，不同作品也培养教育出不同性格的人。现今中学语文的阅读量不足，无材料可读或材料不丰富是教材的特点。什么最能培养学生的人格和情感？不一定非要体现出爱国和集体主义，只要能具有宏扬人性的作品都算永久的文化遗产，我们都应开设和考试。比如青年期对于爱的主题了解的欲望更强，为何不阐述各式各样的爱的主题？自私的，宽厚的，狭隘的，文雅的，粗犷的，让学生自己能比较鉴别，增强对人生的了解能力。考试也不应作研究性的阅读，而应重鉴赏和感知性的阅读，将来绝大部分学生不会作研究家，所以我们的高考难度不应太高，绝大部分不应象以前那样太注重评价分析，而只须以归纳总结为主。如今高考题太难会将中学语文教学引向偏难的方向，这不符合人文性的要求。
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