心得体会是指个人在经历某种事物、活动或事件后，通过思考、总结和反思，从中获得的经验和感悟。心得体会可以帮助我们更好地认识自己，通过总结和反思，我们可以更清楚地了解自己的优点和不足，找到自己的定位和方向。以下我给大家整理了一些优质的心得体会范文，希望对大家能够有所帮助。
山海情心得体会篇一
《山海经》，一本在书柜上静静躺了四分之一个世纪的旧书——书页泛黄、潮湿而厚重。可不论何时，当我翻开书，听着书页“哗哗”地翻动，仿佛闭上眼就能听到在雨中御风而行的烛龙与帝江冷冽的咆哮、惊雷一炸后水麒麟震耳欲聋的低喝……好像不经意间，便要触及另一个世界似的。
它，带我领略上古的异兽奇木，领略中国的创世史诗；它，论四海八荒，成中华经典。
一个个充满奇思的神话传说，都展现出上古人民瑰丽的想象，都充满人民对英雄赫赫战功的歌颂与敬仰。这一个个故事，也承载着中华民族的民族精神与文化，诉说着用拼搏改变苦难的可敬精神。
读《山海经》，并不是只有颇有趣味的神话传说，更是先人留下的精神财富：并非荒诞不经，而是真实历史；是包罗万象的史书，更是一场想象雄奇的国风盛宴。精美的异兽与神话插图多为古版插图，或是先人留下的壁画：《后羿射白龙》气势壮丽，《蓬莱仙境图》中山川湖海更如吞吐日月，在天海云雾的围绕中令人称奇。它们无不展现古代人民大胆的想象——而这仅仅是窥豹一斑。由黄河而起的文明，南山经、西山经、中山经……其路线经考证均为于春秋西汉所形成的真实地理位置，不禁让人回味起混沌中的山峦起伏，一道惊雷擦亮半边天，不知从何响起的鸟兽长鸣、空中划过叫不出名字的珍奇异兽……这一切，都令《山海经》成为一部名副其实的地理著作。
合上书和字典，指尖尚有一丝潮气。我深吸一口气，耳边又隐隐传来黄河的激荡水声，令人回味无穷。《山海经》，是记录山川大海，是记录异兽奇木；更论四海八荒，成中华经典。
山海情心得体会篇二
山海计划是一项旨在推动我国科技创新的重要工程，从2016年启动至今，已经取得了令人瞩目的成绩。通过参与山海计划，我深刻认识到科技创新对国家发展的重要性和个人成长的积极影响。在这个过程中，我不仅掌握了更多专业知识和技能，还培养了创新精神和团队合作意识，收获颇丰。
第二段：科技创新的重要性
科技创新是一个国家发展的重要支撑。通过山海计划的学习和实践，我深刻体会到科技创新对国家经济、社会和人民生活的贡献。在经济方面，科技创新推动了产业升级和技术进步，提高了国家的竞争力。在社会方面，科技创新带来了新的发展机遇和社会福祉的提升。在人民生活方面，科技创新改善了医疗保健、教育和交通等方面，提高了人民的生活质量。
第三段：个人成长的积极影响
参与山海计划不仅对国家有益，也对个人成长有着积极影响。首先，通过参与创新项目，我学到了很多专业知识和技能，提高了自己的综合素质和能力水平。其次，山海计划注重培养团队合作意识和创新精神，通过与他人的合作共同解决问题，提升了自己的团队协作能力和创新思维。此外，参与山海计划还提供了广阔的交流平台和实践机会，让我与其他优秀人才相互学习、交流和合作，拓宽了自己的视野和人脉。
第四段：山海计划的挑战和收获
参与山海计划虽然带来了诸多机遇和成长，但也面临着许多挑战。首先，项目任务紧张，时间紧迫，需要时刻保持高度的工作效率和自律性。其次，项目中可能会遇到各种困难和问题，需要学会快速解决和调整。最后，山海计划要求参与者有较强的综合素质和良好的团队合作能力，这对于个人来说也是一种挑战。然而，通过面对这些挑战，我得到了更多的成长和收获，培养了坚持、勇气和行动力等品质，为未来的发展打下了坚实的基础。
第五段：展望未来
参与山海计划使我对科技创新有了更深的理解和体会，也加深了我的责任感和使命感。我将继续不断学习和努力，提高自己的专业能力和创新能力，为国家的科技创新事业贡献自己的力量。同时，我也希望能够用所学所长回报社会，为解决重大科技难题和社会问题贡献自己的智慧和力量。未来，我相信在山海计划的引领下，我和我的团队将会取得更多的成绩和突破，为构建创新型国家而努力奋斗。
总结：
通过参与山海计划，我深刻认识到科技创新对国家和个人的重要性，并积累了宝贵的学习和实践经验。科技创新是推动我国发展的关键，也是实现个人成长的重要途径。面对挑战和困难，我将不断努力，不断创新，为实现中国梦，建设创新型国家贡献自己的力量。
山海情心得体会篇三
这是—篇纪实性的文章。文章真实而亲切地再现了鲁迅童年时与长妈妈相处的情景，表现了长妈妈的性格特点。作者通过对儿时往事的回忆，表达了对长妈妈这样一个劳动妇女的深深怀念。
文章先介绍了人们对长妈妈的称呼，称呼的由来和她外形的特点，以及她的一些不好的习惯。如写她喜欢“切切察察”、喜欢“告状”、睡觉爱摆“大”字等；接着写她懂得的许多“我听不耐烦”的规矩。比如元旦、除夕吃福橘、人死了要说“老掉了”等；最后写了长妈妈“我”买《山海经》的事，而且叙述得很详细。
文章着重写了我幼年时与长妈妈的一段经历。长妈妈是一位保姆，而我对她的印象能如此深刻，可见我对她的感情至深。文章也进一步介绍了她的名字、体形等。文章主体在于围绕《山海经》，写我对长妈妈的感情变化。由最初的我不大佩服她，最后我对她又有新的敬意，是因为她给我买了《山海经》。
长妈妈是一位经历沧桑的人，这里不仅写她迷信，有麻烦的礼节，而且突出了她的伟大，别人不肯做或不能做的，她却成功了。很好地概述了一个人物形象。而我对长妈妈的感情也是文章的关键，文章的主体把握及最后对她的缅怀、祝福，都能说明感情很深。语言上或叙或议，前后呼应，如3次写“大字形”睡式及谋害隐鼠的怨恨，朴实中带有点韵味，让读者细细体会其中。
人物形象分析记人之作最忌事无巨细写成一篇流水帐，最怕把人物的鲜明性格淹没在一般性格的叙述之中。本篇在繁简取舍方面极见功力。长妈妈的姓名、经历，鲜为人知，便用三言五语带过。长妈妈踏死哥儿最喜欢的隐鼠一事，因在前一篇《狗·猫·鼠》中已有叙述，本篇自然无需重复。而她的“讨厌”之处，亦即喜欢“切切察察”和夜间睡成“大”字，要言不烦，却写得生动而具体。作者怎样从厌她、烦她到敬她，是本篇的主要部分，写起来就是浓笔重彩，不厌其“繁”了。
在作者笔下，长妈妈之讨人厌，无可辩解；她之令人烦，却应加以分析。儿时的作者深感不耐烦的无非是嫌长妈妈的礼节多，规矩多，教给他的道理多，“繁琐之至”。使儿时的作者最不耐烦甚至当做“磨难”的是“元旦的古怪仪式”：大年初一清早一睁眼就要说：“阿妈，恭喜恭喜！”然后再“吃一点福橘”，以求得“一年到头，顺顺流流”。但即使这中间杂有某些迷信、陋习罢，不仍然显示着长妈妈对哥儿的真情关爱吗？也许可以说，这正是由“厌”到“敬”的一过渡，“厌”和“烦”还是略有不同。长妈妈终于赢得了哥儿的敬意的是两件事。一是她居然具有让大炮放不出来的“伟大的神力”，一是为他买来了他念念不忘的《山海经》。这两件事，轻重却又不同。散文创作要求散而不乱，紧而不死，能放能收，舒卷自如。
第一次的“敬意”是由长妈妈讲“长毛”引起。“长毛”与长妈妈何关系？这好像是突如其来。但一层一层讲来讲去，讲到了据说让女人“脱下裤子，一排一排地站在城墙上，外面的大炮就放不出来；再要放，就炸了。”原来长妈妈竟具有这样“伟大的神力”，这才使哥儿对她有了“特别的敬意”，甚至原谅了她“夜间的伸开手脚，占领全床”。这是由“烦”到“敬”的一转折。隐鼠事件后，对长妈妈的“敬意”又完全消失了，反而成恨，以至到了“当面叫她阿长”的程度。“但当我哀悼隐鼠，给它复仇的时候，一面又在渴慕着绘图的《山海经》了。”这好像又是突如其来的。写远房的叔祖，写远房叔祖的太太，写这位叔祖有许多名目很生的书，写他说曾经有过一部绘图的《山海经》，“可惜现在不知道放在那里了”。这和长妈妈又有什么关系呢？这和对长妈妈的“敬意”又有什么关系呢？原来大字不识的阿长，居然把哥儿梦寐以求而始终无法得到的“带画的‘三哼经’”，高高兴兴地买回来了。
书虽然是一部刻印都十分粗拙的本子，却是作者“最初得到，最为心爱的宝书”。这就引发了“新的敬意”，认为“她确有伟大的神力”。“谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭”。这是由“恨”到“敬”的又一转。第一次“敬意”源于关于“长毛”的传说，意料不到，而且颇有些“深不可测”，因此“伟大的神力”这“伟大”二字就不免略含难以全信的嘲讽之意。第二次的“敬意”却是来自哥儿的亲历，“别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功”，“伟大的神力”前面加上“确有”二字，这就是哥儿的真实感受了。不过我以为，长妈妈之终于为鲁迅所敬佩，大概还由于她的“认真”精神。仍是哥儿时的鲁迅，自然不太可能体认长妈妈的这一特点，因此也不可能成为哥儿的感受，但当三十多年后鲁迅撰写此文回忆往事时，就可以看清这一特点了。
因此在鲁迅此时的笔下，长妈妈教导哥儿那些繁琐的礼节、规矩、道理，她的态度是认真的，甚至在坚持遵守“元旦的古怪仪式”时，也是“极其郑重”的。她讲长毛故事，态度同样是认真的，甚至讲到她那非常可笑的“用处”时，也是“严肃”的。毋庸讳言，长妈妈的诸多言行中杂有不少迷信色彩。鲁迅一向反对封建迷信，但在《花边文学？〈如此广州〉读后感》一文中，却赞扬了广东人“迷信的认真，有魄力”。他在这里当然不是主张迷信，他是在强调认真。因此他说：“广州人的迷信是不足取法的，但那认真，是可以取法，值得佩服的。”鲁迅之于长妈妈，当亦作如是观。
长妈妈终于买来了木刻的“三哼经”，由此引发了哥儿对绘图的书的更大的兴趣和更深的爱好。这本“宝书”又已经记不清什么时候失掉了。长妈妈去世也已三十多年。“仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵！”鲁迅以此文记下了难忘的长妈妈，并用这样的结尾给她以深情的祝福。
山海情心得体会篇四
观山海情，是指通过欣赏山和海的景色，感受到大自然的壮丽、秀美和宽广。山和海都有着独特的魅力，一个高耸入云的山峰，一个波涛汹涌的海洋，都能让人沉浸其中，体验到大自然的伟大和人类的渺小。在近年来的旅行中，我多次观赏山海，深深感受到了观山海情所带给我心灵的震撼和感动。
首先，山的壮丽和秀美令人心醉。当我登上崇山峻岭时，首先映入眼帘的是无边的云雾和连绵的山峦，让人有一种置身于仙境的感觉。在山上，我能够远离尘嚣和喧嚣，感受到宁静和平静。山峦之间的风景如画，我能够享受到大自然的恩赐，感受到山的雄浑和壮丽。每当我看到一座座高耸入云的山峰，都会让我想起人生的坎坷和困难，而山峰的高耸，则是希望和勇气的象征。在山中行走，我可以听到潺潺的溪水声和鸟儿的歌唱，这些都让我感受到了大自然的美丽和宁静。
其次，海的浩渺和宽广令人心魂荡漾。海的广阔和无垠，让我感受到了人类的渺小和大自然的伟大。当我站在海洋的边缘，看着波涛汹涌的大海时，我能够感受到海水的无垠和无边。海洋的宽广让我感受到自己的渺小，也让我意识到自然界的伟大和无限。海洋的壮丽让我感受到人生的起伏和波澜，我能够感受到海浪的奔腾和翻涌，感受到风浪的阵阵阻力。在海上，我可以追寻梦想，看到更大的世界。而海洋的广袤，则是人类勇往直前的象征。海洋让我感受到了大自然的力量和宽容。
观山海情给我带来的不仅仅是美丽的景色，更是内心的触动和启示。在观山海的过程中，我一直想着我的未来和对生活的态度。山和海都有其独特的意义，对我而言，观山海情是一种向上向前的精神，是一种积极向美、向善的态度。我希望自己的人生也能如同山峰一样，高耸入云，勇往直前；我希望自己的人生也能如同大海一样，浩渺无垠，宽广无限。观山海情让我明白了人生的意义和价值，让我明白了真正有意义的追求不仅仅是物质享受，更是心灵的满足和内心的平静。观山海情让我拥有了一种豁达和宽容的心情，让我能够面对困难和挫折，不被物质繁华所迷惑。
总的来说，观山海情是一种修身养性的方式，通过欣赏山和海的景色，我们能够感受到大自然的壮丽和宽广，也能够感受到人类的渺小和脆弱。观山海情不仅仅是一种外在的体验，更是一种内心的感受和触动。通过观山海情，我们能够重新审视自己的人生和对待生活的态度，也能够拥有一种豁达宽广的心情。观山海情让我明白了生活的意义和奥妙，让我明白了追求人生真正快乐的方式。在今后的生活中，我会更加重视观山海情，保持一颗平静宽容的心态，追求真正有意义的人生。
山海情心得体会篇五
暑假，妈妈带我去了位于秦皇岛东北，万里长城的重要关城_山海关。
我们在山海关城下抬头仰望，只见青砖碧瓦的城楼中间，有个“天下第一关”的牌子。仔细地一看，城楼还有点斜。我问导游阿姨，导游阿姨说是因为地理条件，城楼建在山上，因山的不平，所以导致城楼的倾斜。
进了城楼里面，我们顺着台阶上去。我向下望去，下面有很大的空地，导游阿姨说这是瓮城，是用来守城的，这让我明白了“瓮中捉鳖”这个成语的由来。
我们下了城，往前走了一会儿，我看见一大群人在一个池子边上蹲着看，我过去一瞧，原来是在喂鱼，我也买了袋鱼食，我一撒，过来的鱼多得数不清，有红的，白的、黑的、五颜六色，有的大鱼还把小鱼了肚子里。我还买了个兵器纪念品，卖的纪念品都是和打仗有关的。
时间过得真快，妈妈接着我走出山海关景区。我坐上旅游车，我从车窗望去，我还能看到山海关的`美景。
山海情心得体会篇六
山海经是一部古代中国文化宝库中的重要篇章，其内容独特、博大精深，给人以无尽的想象空间。而近年来刘兴诗以山海经为题材创作了一系列诗歌，让人们重新认识了这部经典之作，并从中汲取了诸多心得体会。
首先，刘兴诗将山海经的神奇之处展现得淋漓尽致。他以细腻的笔触描绘了经中记载的奇怪景物和怪异生物。例如在《神农平台》一诗中，他描绘了一座高山上矗立的神农平台，形状独特、雄伟壮观，令人叹为观止。而在《青城山》一诗中，他将山海经中的兽面人身生物形象描绘得栩栩如生，给人以极大的视觉冲击力。通过这些奇怪景物和怪异生物的描绘，刘兴诗给我们展现了一幅独特的山海经世界，使我们仿佛置身其中，感受到其中蕴含的神奇和生命力。
其次，刘兴诗深入探究了山海经中蕴含的哲理和智慧。山海经不仅仅是一个神秘的世界，更是一部经典的哲学著作。在刘兴诗的诗歌中，他不仅仅呈现了山海经中的景物和生物，更通过他的诗歌表达了自己对这些景物和生物的感悟和理解。他从中看到了生命的脆弱和短暂，看到了人与自然的和谐共生，看到了人类无尽的探索和追求。通过这些哲理和智慧的探究，刘兴诗不仅有助于我们更深入地理解山海经，也为我们提供了一种新的思考方式和人生态度。
第三，刘兴诗的诗歌给人以启迪和思考。他的诗歌不仅仅展示了山海经中的景物和生物，更深入挖掘了其中的内涵，给人以启迪和思考。他通过对山海经中奇怪景物和怪异生物的描述，展示了人类对未知事物的好奇心和勇于探索的精神。他通过对山海经中哲理和智慧的探究，表达了对生命和人类价值的思考。这些启迪和思考让人们从诗歌中汲取智慧和力量，思索人类的起源和归宿，拓宽了我们的视野和思维。
第四，刘兴诗在表达山海经的同时，更展示了自己独特的创作风格和才情。他的诗歌语言流畅、优美，行文结构严谨、紧凑，给人以饱满的感觉。他善于运用鲜明的比喻和形象描写，使诗歌更具生活气息。例如在《点坛维》一诗中，他以点灯维夜的形象来表达自己对生活的热爱和积极向上的态度。而在《消烽禅》一诗中，他以冰消瓦解的形象来表达自己对战争的厌恶和和平的向往。这些独特的创作风格和才情使他的诗歌更具吸引力和影响力，使读者更加喜欢并愿意去读山海经。
最后，通过刘兴诗的创作，我们可以看到山海经的神奇之处，深入探究其中的哲理和智慧，得到启迪和思考，欣赏到他独特的创作风格和才情。刘兴诗以山海经为题材创作的一系列诗歌，让人们重新认识了这部经典之作，并从中汲取了诸多心得体会。这不仅仅是对山海经的传承和发扬，更是对人类智慧和创造力的致敬，是一种对文化宝库的独特贡献。
山海情心得体会篇七
前几年有一部神话小说在网上非常火，叫做《搜神记》，续集叫做《蛮荒记》，讲的是在传说中三皇五帝时代，天下的领袖神帝神农氏去世之后，名为拓拔野的少年被神帝委以重任，最终统一大荒，建立起华夏文明成为轩辕黄帝的故事。这部书通过作者丰富想象力和创作能力，把中国的神话传说和自己写作结合起来，为我们展现了一段惊心动魄的传奇历程，演绎一个充满传奇与魔幻的大荒时代。虽然在很长的时间内《山海经》的内容一直被认为荒诞不经，但是很多人依然从中发现了一些可贵的东西。比如，《山海经》里面有很多我从小就熟知的人物，比如精卫填海、夸父逐日、刑天舞戚、神农、西王母、祝融等等，也有很多诸如烛龙，白招拒，汁光纪，广成子，帝鸿等我从没听说过却在故事里面充当着重要戏份的角色。这都是弱小者对强大力量的反抗，无疑这是非常激励人的。"比如陶渊明的《读山海经》组诗，就一直被当作经典流传下来，如‘刑天舞干戚，猛志固常在’的诗句至今为人传颂。"后来，我听说这部书的作者"树下野狐"是根据中国的先秦古籍《山海经》进行创作的。为了弄清那些我不是很熟悉的人物的"真实面目",我就去网上下载了这部《山海经》。
提起《山海经》，人们想到最多的就是书里面的神怪故事，不少仙侠类的影视作品及动漫游戏中，也经常会使用到《山海经》中提及的怪物。其实，《山海经》是一部富于神话传说的最古老的奇书，全书共计十八卷，包括《山经》五卷，《海经》八卷，《大荒经》五卷。内容包罗万象，主要记述古代神话、地理、动物、植物、矿产、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还记载了一些神话寓言故事包括夸父逐日、女娲补天、共工撞天、精卫填海、大禹治水。前人认为出于禹、伯益之手，经西汉刘向、刘堷校书，才形成现在的书籍。具体成书年代及作者已无从考证，普遍认为其并非成书于一时，也不是一个作者写的。
直到最近读完《山海经》之后，我最大的一个感受就是"奇".《山海经》者，"志怪者也".《山海经》究竟是怎样的一本书呢？古今之说法，不一而足。书名"山海经",但它绝不是一部经典，这个"经"应该是"经历"的意思，所谓"山海经"者，实为所"经历之山海"也。因此古之目录学家将其列为地理类，自然是无可厚非的。这一说法，虽不科学，却也有依据。看《山海经》时，我便发现《西山经》《北山经》中的山川远远多于《南山经》《东山经》中的，这便是我国地势西高冬低的最好体现。但是《山海经》所述之事物，实为怪哉，非常人所能辨也。所历愈久，人们便开始产生疑问，不把它当成一部地理著作了，而发现它与小说颇为相似。鲁迅在《中国小说史略》中提到《山海经》，说它"盖古之巫书".这一论断十分精辟，为后世所称道。我观之，亦深感恰到。在《山经》之末，都有祀神的记述，其用途十分明了。现在的学者认为《山海经》是保存中国神话材料最多的一部古书。鲁迅在《汉文学史纲要》中说"巫以记神事",神事者，神话之别称也。与之相对的就是"史",史以记人事。因此，我认为《山海经》就是一部记录上古神事的"史"书。《山海经》分为《山经》和《海经》两部分，毕沅在他的《山海经新校正》中注释过。《山海经》的立名，是刘向，刘秀（歆）父子校书（汉成帝河平二年，公元216年）才开始有的。而它大约成书于春秋末年到汉代初期这个漫长时期中，作者非一人。《山海经》应是刘向父子的命名，可是司马迁《史记？大宛传》中却提到了《山海经》，故毕沅称之"其名久也".这里存在一个小小的误解。司马迁《史记》的原文是这样的："至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言也。"可是在东汉王充《论衡？谈天篇》中引的这段话，却少了一个"海"字，紧接着又说："史公之言，《山经》，《禹纪》，虚妄之言，凡事难知。"所以《史记》中《山海经》的"海"字很有可能是后世之人篡加的。再者史公所言"所有怪物",应是《山经》所记的奇禽异兽，怪蛇怪鱼，还有稀奇古怪的花草树木等。而《海经》则主要记述的是异域的国度和民族，并非什么"怪物".
中国古代神话杂乱无章，不成体系，不像古希腊神话那般条理清楚。《山海经》便体现了这一特点。看《山海经》时，总觉得神话故事只是点缀，一笔带过，仅仅是记述的附带品。古时的先民更关心的似乎是奇珍异物的功用和祭祀山神的方法。中国古代神话的功力性明显要强于西方神话，这实在是与中国远古先民所居住的环境相关的。黄河流域的文明发源得实为不易，与其他的文明古国根本无法同日而语。古巴比伦有肥沃的美索不达米亚平原，古埃及尼罗河的汛情可以为人们带来肥沃的土壤，而古印度的恒河两岸也都是沃野千里。而黄河流域的土地贫瘠自是不说，连年的洪水也威胁着先民。中国的先民总是在与恶劣的自然环境作者艰苦卓绝的斗争，自然在叙述神事时更多地体现的是抗争和功用的意识。
我们总惊叹古希腊，古罗马的绘画，建筑，戏剧，史诗是如何如何的有艺术性，自愧不如的东方民族却总为着极其功利性的目的在进行着所谓的艺术活动。我们也有出色的建筑——都江堰，可是我们从来不觉得它很美，只在乎它有多管用。艺术固然伟大，这却不是我们的先民奢求的。古希腊艺术兴盛的时候——公元前四五百年，中国正处在四分五裂的春秋战国时代，人民的性命朝不保夕，又怎么会有闲情逸致去搞"无用"的艺术呢？而百家齐鸣只不过是各国君主霸业的派生物罢了。因此，我们常在教课本上见到这样的话："这是中华民族勤劳智慧的结晶。"正因为灾害连年，战乱频繁，所以《山海经》中的神话才不可能形成完整的体系。
只看一遍《山海经》，与没看无异。这是一本内容庞杂，包罗万象的奇书，从中可以读出那个时代的精神。有机会的话，我想为它做个详细的札记。从小就听说过女娲补天的神话，在很多地方。共工（水）与祝融（火）相斗，怒触不周山。山崩，天裂，乃有女娲炼五色石，以补苍天。中国神话的考据，大多并不翔实。比如这一段，在很多史料上都明明白白写着：引自山海经。然而事实上，找遍了山海经，压根就没有这种说法。女娲这个名字唯一出现之处，是在大荒西经里，"有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野".女娲是母神，也是生殖之神。古人对于人体构造不甚清晰，所谓女娲之肠，其实是生殖崇拜的一种。以生命的力量对抗苍天，这本身就令人为之动容。在山海经的设定里，共工是祝融之子，炎帝的重孙。如果说共工是我们的先民，则女娲本人，早已是先民之神，两者固不是一个重量级的。
关于共工谱系，详见于此： “炎帝之妻，赤水之子听讠夭生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二，洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。"非常简短，但有很多值得注意的地方。一是祝融生共工，祝融是火神，共工是水神，即火生水；二是共工生后土，即水生土。后土者，地母也。土葬的 老坟头，多半立一块"后土"牌，后土神兼管阴司。水火共生，水土生克，这恐怕是中国历史上最朴素的相生相克观念由来。地水风火，是原始唯物主义的依据。 按山海经中，关于治水或水患的记载不胜枚举。比如说："先除水道，决通沟渎"（先疏通主要水道，再开挖旁支沟渎以供分流），是相当先进的治水方法。说明在先民的生活中，与水患的搏斗是一个非常重要的主题。鲧是个伟大的牺牲者，窃息壤救人世的行动，不亚于西方窃火的普罗米修斯，却因为"不待帝命"被天帝杀害，这一点证明至少在成书之日，原始的皇权思想已经形成。而禹则是个随时而化的智者，并因此取得了最终的胜利。 是否可以做这样的推想：在远古洪荒，人类在和一场大洪水搏斗。有人筑坝（息壤？）以阻挡洪水，却被无情的洪水吞没。后世的承继者却以卓越的治水经验，改变了生存环境。当然，也可能是自然环境（天帝）自行的好转。
科学已经证明了进化的线路不止一条。生命原本就来自海洋，在从猿到人的过程以外，或许还有另一个过程，一个已经被杀戮湮灭了的种族。这个种族生于水、依赖于大泽，最终却被陆地的种族消灭。神话中也有类似的记载：炎帝之子女娃，在游水的时候溺海而死，于是身化为精卫，日夜投石于海。这是否从另一个侧面记述了战争的由来？补天与填海，两者之间是否有什么内在的关联？如果是这样，祝融与共工的争斗完全可以看作是水族部落和陆地部落的战争。这场战争失败了，共工触倒了不周山，而他的后人则或战死或自杀，从此水族部落消失了踪影。这个想法确实很荒诞，但确实有些不解之谜和水有关，比如说曾有资料显示大西洋底有建造精密的水下城市遗迹。再如，中国风俗里延续下来的，对水上人的歧视：江浙的传统，水上人世代为渔，不能和岸上居民通婚；如要踏上陆地，必须赤足不穿鞋，以示和陆地居民的区别。这种歧视并无明确理由，只是世代相传，是否正是当年战后对残存水中部落的惩罚之延续？写到这里，似乎与补天的故事相距甚远了。在补天最初的设定里，是想写那一场战后水族的残部所作的努力。水族与人族，一个为梦想中的太虚幻境而战，一个为现实中的大同世界而战，但最终都逃脱不了失败的命运。不过目前这个，和当初构思相差太远，估计是填不了的坑吧。系昆之山，有共工之台，射者不敢北射。读到此句时，突然血沸。
然而，虽然《山海经》最终编纂与西汉，但其实它的各篇内容在先秦时期就已经成型。先秦时期对于历史的记载很少，许多历史事件都以神话故事的形式流传了下来，司马迁写《史记》的时候，曾经游访各地，搜集历史文献。可以说，《史记》中夏朝以前的篇幅很大一部分是受《山海经》的影响的，而且对于后代研究洪荒时代更是有不可估量的价值。
《山海经》中我印象最深的一个人是"女魃",在《蛮荒记》中，女魃的名字叫做烈烟石，是炎帝的妹妹。烈烟石与鲲鹏中的鹏鸟同归于尽之后，尸体吸收了鹏鸟的烈火真识，被帝鸿利用，杀死了蚩尤。而这里，女魃本身是天上的神，被黄帝请下凡阻止风伯雨师的大风雨，并最终杀死蚩尤。女妭因神力耗尽而不能再回到天上，她居住的地方没有一点雨水。叔均将此事禀报给皇帝，后来黄帝就把女妭安置在赤水的北面。叔均被封为田神，女魃因为经常逃离赤水而导致很多地方发生旱情，于是就想驱逐女魃。读到这儿的时候，我感觉没头没脑，因为后文再也没有对女魃的介绍，但是我相信作者写这个故事是有目的的，后来我就仔细想了想，女魃这个人物可能就代表着春秋战国时期很多帮助君主建立功业的大臣。女魃帮助黄帝打败蚩尤，建立了文明，却最终因为没有利用的价值而被抛弃甚至驱逐。春秋末期，伍子胥帮助吴王灭掉楚国，却被他的儿子夫差分尸；越国的文种辅助勾践卧薪尝胆最终称霸天下，却最终页免不了一死。不止是这些，《山海经》中的许多故事，都含蓄地展示了当时的很多社会现实，也表现了那个时期人们的思想。
山海情心得体会篇八
山海情怀，蕴含着中国传统文化的丰富内涵。无论是山，还是海，都具有让人心生向往、沉醉其中的魅力。对于我来说，山海情怀既是一种感悟，更是一种修身养性的境界。在与山海相伴的日子里，我深感到了这种情怀的独特力量和启迪。
第二段：山海的壮丽与博大
山是大自然的雕刻家，她以千姿百态的山峦让人震撼；海是大自然的画家，她以变幻无穷的波涛让人心旷神怡。登高望远，山势起伏，云雾弥漫，仿佛人间仙境；踏浪沐浴，海浪翻滚，白沙清波，犹如世外桃源。山海的壮丽景色让我感受到大自然的力量和美妙。
第三段：山海的静谧与深邃
山清水秀宛如仙境，海阔天空犹如无垠的蓝色。山间流水潺潺，鸟儿鸣叫，诗意盎然；海岸边浪涛拍岸，海风轻拂，放松身心。在山海间，我仿佛感受到了一种与宇宙相连，世间万物和谐统一的宁静。这种静谧使我疏远尘俗喧嚣，专注心灵的净化。
第四段：山海的哲理与启示
山海情怀蕴藏着无穷的哲理和启示。山意味着攀登和努力，它鼓励我勇往直前，追求更高更远的目标；海象征着包容和广博，它教导我宽容别人的不足，虚怀若谷。不论山高水阔的世界怎样变化，山海情怀都能给予我坚定的信念和智慧的指引。
第五段：山海的情怀与回归
山和海本是我内心的一部分，在山海之间，我找到了真正的自我。山海情怀让我返璞归真，找回了内心深处纯净的情感。山和海的情怀化为一股力量，陪伴着我翻越人生的高山大海，让我感激生活中所有的美好与困难。
总结：
山海情怀是我与大自然相互承受与温暖的连接。在面临困惑与挑战的日子里，我可以自由地来到山水间，倾听风声与鸟语，感悟生命的壮丽与博大。山海情怀给我以内心的宁静和生活的勇气，回望过去，我发现在山海情怀中真正找回了自己。